審美理想之三：寓線(xiàn)的自由于生命意蘊(yùn)之中

我們理解書(shū)法進(jìn)入了宋代，審美意識(shí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極為明顯的變化，其中最重要的一點(diǎn)就是打破了情理統(tǒng)一、以理為主的傳統(tǒng)審美原則。人們更多的從自身情感出發(fā)，向往并追求無(wú)拘無(wú)束逍遙自在的精神自由，以一傾積愫。因此，主情性、尚個(gè)性則成為這一歷史時(shí)期書(shū)法美學(xué)思潮的標(biāo)志。書(shū)家們紛紛探索在書(shū)法的線(xiàn)條中如何體現(xiàn)自己的情感力度，如何暗示宇宙和人生的生命意態(tài)，以展示出“平生真賞，紙上龍蛇三五行”（17）鮮活生動(dòng)、自由無(wú)礙的書(shū)境。

如果說(shuō)，魏晉人的筆墨點(diǎn)畫(huà)之間所透露出的自然蕭淡的情趣是反映懷抱的超逸，那么，米芾卻與之不同。他的筆墨點(diǎn)畫(huà)之間，恰好籠罩了一層生命的意蘊(yùn)。那些強(qiáng)烈的節(jié)奏，繁復(fù)的牽引，凌利的筆勢(shì)，把淤塞在心頭的悲與憤、怨與哀等不平之氣橫掃罄盡。他的書(shū)法是現(xiàn)實(shí)生活的反映，又是時(shí)代精神的凝聚，更是米芾全人格全襟抱的呈現(xiàn)。所以，同樣是登山臨水后的即興寄情之作，東晉時(shí)代的王羲之與北宋時(shí)代的米芾盡管都追求蕭散自然的審美理想，但在線(xiàn)條的把握和剎那間揮運(yùn)時(shí)的心態(tài)已有了本質(zhì)上的差異。王通過(guò)飄逸側(cè)媚的形質(zhì)，更多地表現(xiàn)自己對(duì)時(shí)過(guò)境遷人生難永的感傷：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，進(jìn)而獲得對(duì)生與死的省悟：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。而米芾則是借助具有強(qiáng)烈生命特質(zhì)的線(xiàn)條，提揚(yáng)了自我剛健有為的精神，表達(dá)了“鶴有沖霄心”（18）的濟(jì)世思想。這種化陰郁為陽(yáng)剛的手段，顯得米書(shū)更自由，更放浪，更接近人生的理想。你看，這具有大氣包舉、吞吐宇宙之勢(shì)的《多景樓詩(shī)卷》，將書(shū)法的輕與重、曲與直、疏與密、避與讓、疾與澀、老辣與豐潤(rùn)、蒼茫與渾穆等技法和審美上的一切要求，無(wú)不自由自在地統(tǒng)攝于情、服務(wù)于情，使線(xiàn)條在流蕩之中能給人矛盾沖突的震撼。米芾說(shuō)，自古“善書(shū)者只有一筆，我獨(dú)有四面”。是的，他的書(shū)法美質(zhì)，正在于天風(fēng)海浪般的氣勢(shì)和欹側(cè)難安的線(xiàn)條所深隱著的強(qiáng)勁的意緒。這種意緒是體現(xiàn)米芾用心靈作書(shū)的生命形式。

我們?cè)倌猛瑫r(shí)代的東坡與米芾進(jìn)行一番比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們同樣是用書(shū)法歌詠人生，抒發(fā)情感，但在線(xiàn)條語(yǔ)言的運(yùn)用上卻又是那樣的各不相同。如果說(shuō)蘇書(shū)的老邁沉雄是主體情性的超曠豪逸、深沉宏遠(yuǎn)；那么，米書(shū)的沉著痛快則更多地是情緒化的產(chǎn)物，更體現(xiàn)出生命不可抑制的自由，是人生感觸與主體心靈的合奏，是富有生命意味的線(xiàn)之自由。

分析“線(xiàn)之自由”在米芾書(shū)法審美理想中所獲得的獨(dú)立品質(zhì)與主體位置，概括而言有三個(gè)特征：首先，在自由中“線(xiàn)盡人意”。這是只有當(dāng)書(shū)法把“自由”作為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的東西進(jìn)行全力表現(xiàn)的時(shí)候，“線(xiàn)”才能得到不同層次、不同形態(tài)的多姿多彩的展示。這一點(diǎn)，我們?cè)诿讜?shū)中隨處都可以找到例證。其次，“線(xiàn)之自由”還派生出一個(gè)得法外之法的特征。米芾說(shuō)“‘少成若天性，習(xí)慣若自然?！澒耪Z(yǔ)也。吾夢(mèng)古衣冠人授與折紙書(shū)，書(shū)法自此差進(jìn)，寫(xiě)與他人都不曉?！保?9）這個(gè)“寫(xiě)與他人都不曉”的秘密正在于審美情趣上的我用我法，使“法”與“情”交合，讓“線(xiàn)”在自由表現(xiàn)中能生出法外之法。再次，“線(xiàn)之自由”還要求線(xiàn)必須具有生命特質(zhì)，以造成一種使人見(jiàn)之而心動(dòng)，感之而神往，賞之而移情的藝術(shù)境界。正因?yàn)檫@一緣故，米芾把書(shū)法看成是一種生與死的必要。他說(shuō)作書(shū)不能“為一好縈之”，必須全力以赴。這是偉人與普通人的主要區(qū)別之一，故他的自由之線(xiàn)傳達(dá)給我們的是驚鬼神泣風(fēng)雨的生命樂(lè)章。

因此米芾的八面鋒備的線(xiàn)條張勢(shì)源本于對(duì)生命創(chuàng)造的理解，是宇宙生命的象征，“殆非側(cè)、勒、弩、策、掠、墜、磔所能束縛也”（20）。在他的欹側(cè)怒張、狂狷蕭灑的風(fēng)格中，既有歷史的、時(shí)代的、民族的精神積淀，也有來(lái)自自身的生命意趣、情感律動(dòng)。因此，我們有理由這樣認(rèn)為：米芾的書(shū)法，正如他的人生一樣，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)，一組單一的線(xiàn)條。他和我們一般人一樣，有著許許多多不可調(diào)和的矛盾與沖突，又和歷史上一切偉大的書(shū)法家一樣，終于達(dá)到了藝術(shù)生命的和諧，把原本靜止的線(xiàn)升華到無(wú)限豐富而又可感的生命自由之中。所以，米芾的不朽，就在于他把對(duì)個(gè)體情感的抒發(fā)轉(zhuǎn)向高層次的對(duì)人生本體的探詢(xún)，從而完成了對(duì)歷史、對(duì)人生的超越。他的洗凈人生鉛華、淘盡前人渣滓、充滿(mǎn)自家風(fēng)采的自由之線(xiàn)，生動(dòng)地反映了對(duì)生生不息的生命之境的永恒追求。

經(jīng)過(guò)以上三個(gè)方面的粗略分析，我們可以得出這樣的結(jié)論：米芾尚格調(diào)于魏晉間人是其審美理想的基調(diào)，求韻致于意足神暢之外是其審美理想的主調(diào)，而寓線(xiàn)的自由于生命意蘊(yùn)之中則是其書(shū)法審美理想的內(nèi)核與魂靈。它使得米書(shū)在追求線(xiàn)之自由中能體現(xiàn)出浪漫宏逸的生命意蘊(yùn)，這是米書(shū)獲得久遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力的根源。所以，上述三個(gè)方面共同構(gòu)建起米芾絢爛多彩的書(shū)法審美理想。

　　(1）（2）（4）（10）《襄陽(yáng)詩(shī)鈔》

　　(3）（18）《米芾書(shū)法?蜀素帖》

　　(5) （7）（9）（16）（19）《海岳名言》

　?。?）《米芾書(shū)法?群玉堂帖》

　?。?）題褚摹《蘭亭》跋

　?。?1）（12）（14）《歷代書(shū)法論文選》

（13）（17）《全宋詞?米芾》

（15）《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》

（20）《佩文齋書(shū)畫(huà)譜?米芾傳》