順便一提的是，高名潞把中國當(dāng)代抽象藝術(shù)用一個“意”字來概括，稱之為“意派”。對此我不能茍同。我認為，抽象藝術(shù)的精髓是“理”而不是“意”。所謂“意派”仍然是“寫意”的同義語，仍未超越老莊哲學(xué)中天人合一，心物不二的世界觀和感性思維層次，沒有走出中國傳統(tǒng)寫意繪畫對對象的經(jīng)驗性的認知與表達。從某種意義上說，如果仍舊停留在將“意”作為抽象藝術(shù)的追求目標(biāo)的層面上，那么，我們實際上還沒有摸到那個有異于我們傳統(tǒng)文化所能提供的精神體驗的、我們文化范疇之外那個文明所定義的“抽象藝術(shù)”的邊，也就是說，我們離那個抽象藝術(shù)的本原和實質(zhì)還差十萬八千里，如果不去認真辨析這兩類“抽象藝術(shù)”迥異的精神內(nèi)核，漠視和放任這一概念上的混淆的話，則等于是我們作為一代人放棄了讓我們的本土藝術(shù)不斷吸取新的元素以輝煌壯大的責(zé)任。不可否認，中國確實有那么一些藝術(shù)家仍然在用油彩來畫中國傳統(tǒng)的寫意畫，更有很多畫家想在水墨里面找出路，力圖通過寫意性的大潑墨來附會抽象繪畫，他們的創(chuàng)作的確可以用“意派”來概括，但是必須清醒地認識到，這類創(chuàng)作跟西方“抽象藝術(shù)”不啻南轅而北轍。在我看來，所謂“意派抽象藝術(shù)”就是一種“偽抽象藝術(shù)”。

三、作為世界文化潮流的超民族主義

隨著人類文明的進步和社會的發(fā)展，人類社會的組成單位逐漸擴大，從一定意義上說，這一組成單位的大小是衡量人類社會進步或落后的首要標(biāo)志，而其不斷擴大或人類文明不斷進步的動力來自人類生存和發(fā)展的需要。

自上帝創(chuàng)造亞當(dāng)和夏娃開始，人分男女，性別是人類的首要自然屬性也是人類的基本社會屬性。亞當(dāng)與夏娃結(jié)合并生下兒子塞特之后，人與人的關(guān)系變成了家庭成員，家庭是人類社會群體的基本單位。在原始社會，每個人又都是氏族的一員。進入奴隸社會，階級出現(xiàn)了，階級成為人的重要社會屬性。隨著國家的建立，人類社會組成單位進一步擴大，國別屬性(相當(dāng)于現(xiàn)代國家中公民的國籍)成為個人社會身份的重要標(biāo)識。由于國家基本上是建立在民族基礎(chǔ)上的，因此民族與國家具有同義性。事實上，在西方，國家和民族原本就是一個概念(nation)。除了民族或國家之外，根據(jù)膚色劃分的種族是人類最大的組成單位。

在性別、家庭、氏族、階級、民族(國家)和種族等社會組成單位中，民族或國家是與每個個體生命最為密切的利益共同體。迄今為止，民族是人類生存的最堅強的依托，人類為生存和發(fā)展所進行的種種政治和經(jīng)濟活動莫不以民族為單位，不管是人分九等還是自由平等博愛，都是在民族(國家)范圍之內(nèi)實行的社會生活法則。民族戰(zhàn)爭往往是比階級斗爭更為殘酷的生存競爭和更為血腥的生命浩劫。個人與民族的關(guān)系不僅是休戚相關(guān)，而且是生死與共。個人的命運與民族的興衰密切相關(guān)，在危機時刻，尤其是戰(zhàn)爭時期，為了民族的生存，古今中外歷史上涌現(xiàn)過很多“舍生取義”的民族英雄，而那些智慧超群、才能過人并為民族的生存和發(fā)展做出杰出貢獻的偉人總會受到全民族的擁戴。由于生死相依的密切聯(lián)系，一個民族(國家)的所有成員不僅有著趨同的社會行為，甚至?xí)a(chǎn)生趨同的觀念意識，這就是一個民族的生活方式，也就形成了一個民族的特有文化。對民族的依賴，鑄就了每個個體的民族主義集體意識。

雖然在人類文明的早期，世界各民族的先哲都有“世界大同”或“四海之內(nèi)皆兄弟”的理想，但在生產(chǎn)力水平遠遠難以滿足人的物質(zhì)欲望、特別是各民族政治經(jīng)濟發(fā)展不同步的情況下，這樣的理想只能稱之為“烏托邦”(Utopia，“烏有之鄉(xiāng)”)。18世紀60年代肇始于英國，隨后在法、德、美等國開展的工業(yè)革命以及世界市場的日益擴大為人類實現(xiàn)“世界主義”理想提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

歌德在1827年1月第一次提出了“世界文學(xué)”的概念。在與愛克曼的談話中歌德說道：“民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使他早日來臨?！碑?dāng)時的他就意識到由于科技的進步和生產(chǎn)力的提高，“人類在闊步前進，世界關(guān)系以及人的關(guān)系的前景將更為廣闊”。他在《論文學(xué)藝術(shù)》一書中進一步闡明了他的普適價值觀：“人的普遍的東西在所有的民族中都存在，但如若是以陌生的外表，在遠方的天空出現(xiàn)，這就表現(xiàn)不出本來的利益;每個民族最特殊的東西只會使人詫異，就像我們還不能用一個概念加以概括的，我們還沒有學(xué)會把握的一切別具特色的東西一樣，它顯得奇特，甚至常常令人反感。因此，必須從總體上看待民族的詩，因為只有這樣才能看到和判斷出，是豐富還是貧乏，是狹窄還是寬廣，是根底深厚還是平庸膚淺?！?/p>

繼歌德之后，1848年2月，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中更明確地宣告了“世界文學(xué)”產(chǎn)生和世界文明趨同化的歷史必然性：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)或消費成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是有許多民族的和地方的文學(xué)形式成了一種世界的文學(xué)。資產(chǎn)階級，通過對所有生產(chǎn)工具的迅速改進，通過極為便捷的交通工具，將所有的，即使是最不開化的國家拖入文明。便宜的貨物價格是它用以摧毀整個中國城墻，亦即用以迫使那些對外國事物懷有強烈和頑固的憎惡之情的野蠻人放棄抵抗的重炮。它迫使所有國家采用資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式，如果違背就以滅絕作懲罰;它迫使它們將那個叫做文明的東西引入到它們的國家……一言以蔽之，它要按照它自己的形象創(chuàng)造一個世界?！?/p>

恰恰就在馬克思描繪出共產(chǎn)主義的美好藍圖之后，20世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)，制造了人類歷史上最慘烈的生命浩劫，而作為戰(zhàn)爭罪魁之一的“德國民族社會主義工人黨”(Nationalsozialist，有人錯譯為“德國國家社會主義工人黨”，簡稱“納粹”Nazi)使民族主義變成了令人最恐懼的惡魔。如今，盡管在德國和奧地利社會中仍存在“新納粹主義”勢力，但它會受到政府和主流意識形態(tài)的堅決抵制。

有道是“文明總是誕生在血腥的產(chǎn)床上”，正是在兩次世界大戰(zhàn)硝煙散盡之后，歐洲交戰(zhàn)各國吸取戰(zhàn)爭造成的生命大規(guī)模毀滅的教訓(xùn)，化干戈為玉帛，迅速走向了聯(lián)合。從“歐洲共同體”(1957年建立)到“歐洲聯(lián)盟”(1993年誕生)，歐洲完成了從經(jīng)濟到政治的一體化進程。歐洲步入了超民族、超國家的社會。曾經(jīng)兵戎相見、你死我活的不同國家的民眾如今親如兄弟、同舟共濟。各國之間沒有邊防、沒有海關(guān)而能暢行無阻是我等外國旅居者在歐洲旅行時感到的切身便利。對于歐洲人來說，歐盟不僅僅意味著國與國之間有形屏障的消除，更意味著各國民眾之間精神的交融和價值的認同。當(dāng)然，歐洲人之所以能夠較早萌生世界主義意識并最早結(jié)成跨國聯(lián)盟，是建立在相同的文化、語言根源、宗教信仰、世界觀和思維方式之上。

歐盟的建立為全世界樹立了超民族主義生活方式的榜樣，而真正使超民族主義價值觀念滲透到世界各個角落的直接動因則來自20世紀90年代開始的全球經(jīng)濟一體化。除了相同商業(yè)產(chǎn)品的消費，交通和通訊技術(shù)的高度發(fā)展所帶來的便捷的人員往來和信息共享也為各國民眾的超民族主義文化意識的形成提供了現(xiàn)實條件。正是由于交通和信息技術(shù)的空前發(fā)達使得地球變成了小小的村落，人類從來沒有像今天這樣感到地球的狹小，也從沒有像今天這樣意識到地球的脆弱。工業(yè)文明給人類帶來了良好的生活質(zhì)量，也給人類的未來生存帶來了空前的威脅，諸如溫室效應(yīng)、臭氧層破壞、物種劇減和生態(tài)失衡等災(zāi)難正是工業(yè)文明的負面效應(yīng)，而這些危機卻不是一個或少數(shù)國家所能孤立解決的，要想求得個體和民族的生存需要全人類的同心協(xié)力。從這個意義上說，超民族主義是人類一種新的實用主義生存策略。

作為世界主義的締造者，又由于早就擁有了超民族、超國家的生活經(jīng)驗，歐美各國在經(jīng)濟全球化的生存環(huán)境中游刃有余，而像中國這樣曾經(jīng)長期保守的國家則可能需要付出更大的代價、花費更多的學(xué)費才能掌握全球化條件下的生存本領(lǐng)。

在經(jīng)濟全球化時代，世界藝術(shù)既呈現(xiàn)出多元化的局面，又表現(xiàn)出同質(zhì)化的趨勢。維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館館長愛德貝爾特·柯普(Edelbert Kb)教授寫道：“放眼世界，經(jīng)濟已經(jīng)通過商品一體化過程達到了一種世界大同，藝術(shù)也在尋求世界大同，這將是必然的結(jié)果。帶有鮮明特征的民族文化和藝術(shù)將被歸納到民俗學(xué)的范疇?！盵1]

阿瑟·丹托在《美的濫用》中文版序言中寫道：“今天，無論怎樣與世界相隔離，藝術(shù)世界都是一個單一的巨大共同體。也許，這是因為意義的存在定義了藝術(shù)，而意義不需要任何特殊的語言。他們被體現(xiàn)在超越了在其他方面把我們分開的語言的對象中?！?/p>

在筆者最近翻譯的英國評論家朱利安·斯塔拉布拉斯所著《當(dāng)代藝術(shù)》一書中，作者寫道：“(在當(dāng)代藝術(shù)中)現(xiàn)代主義線性、單向、白人和男性原則徹底崩潰了，取而代之的是一種多元、多向、彩虹般多色人種、由實踐和語言組成的碎片般的復(fù)雜景觀?！钡拇_，此前由西方人撰寫的“現(xiàn)代藝術(shù)史”是一部主要由西方白人男性藝術(shù)家組成的歷史，因此我們在翻譯出版這類著作時往往會增加“西方”二字作定語，而在近些年西方藝術(shù)史論家撰寫的關(guān)于“當(dāng)代藝術(shù)”的著作中，我們可以看到包括亞洲和非洲、黃種人和黑種人在內(nèi)的各個民族、各個國家和各個種族的藝術(shù)家的創(chuàng)作。在斯塔拉布拉斯的《當(dāng)代藝術(shù)》一書中就辟有專門章節(jié)介紹中國和古巴的當(dāng)代藝術(shù)狀況，出現(xiàn)在這本書中的中國人除了藝術(shù)家谷文達、徐冰、王廣義和王晉，還有批評家栗憲庭、高名潞和侯翰如。該書作者還以他2002年在香港看到的“第九屆全國美展”部分作品展中王宏劍的描繪民工在月光下等待乘車回家的繪畫《陽關(guān)三疊》和鄭藝的描繪粗俗不堪、在陽光下微笑的農(nóng)民肖像《凡心已熾》為例，指出了中國一些主流藝術(shù)作品不能進入當(dāng)代國際藝壇的原因：“由于缺乏應(yīng)有的西方參照對象(實際上在西方也有一些同類創(chuàng)作，但包括印象主義在內(nèi)，都是較為陳舊的風(fēng)格)和非功利的追求，它們?nèi)紟в心撤N宣傳功能，這樣的作品與西方作品迥然不同，因而在全球化的藝術(shù)系統(tǒng)中難為人知?！蔽覀兛吹?，超民族性已成為當(dāng)代藝術(shù)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，換一句話說，當(dāng)代藝術(shù)無國界。

超民族主義藝術(shù)意味著在藝術(shù)家個人與世界之間再也沒有中介群體，意味著個人的獨立和相互之間的平等，它尊重個體生命的價值，鼓勵個人創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，同時標(biāo)榜人類文化價值的一體性。超民族主義是經(jīng)濟全球化時代的世界文化潮流，雖然對于剛剛結(jié)束階級斗爭，等級觀念、性別歧視現(xiàn)象仍有普遍存在的中國社會，超民族主義暫時還只是少數(shù)文化精英的“超前”追求，但可以相信，隨著改革開放的不斷深化和全球化進程的不可逆轉(zhuǎn)，中國人會越來越普遍、自覺地認同超民族主義文化價值觀。我認為，超民族主義是人類文明的未來。

[1]愛德貝爾特·柯普：“奧地利抽象繪畫展前言”，《美術(shù)觀察》，2005年第6期，第115頁。