唐太宗是歷史上第一個(gè)的將書(shū)法藝術(shù)推至崇高地位的人。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)唐太宗推崇書(shū)法只是個(gè)權(quán)宜之計(jì)，是其偃武修文戰(zhàn)略的體現(xiàn)，只要讓文化發(fā)展了，推崇什么都是一樣的。但實(shí)際上并非如此。當(dāng)時(shí)可以選擇的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也很多：如繪畫(huà)、羯鼓、歌舞，乃至建筑、金器、玉器藝術(shù)等。雖然唐太宗不排斥其它藝術(shù)，但極力推行的只有書(shū)法藝術(shù)一種，這是為什么呢？
經(jīng)過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，在歷史上推崇書(shū)法藝術(shù)與國(guó)家的強(qiáng)盛是有連帶關(guān)系的。如果當(dāng)時(shí)推崇的不是書(shū)法而是其它耗時(shí)耗財(cái)?shù)纳菝拥乃囆g(shù)門(mén)類(lèi)，就不會(huì)出現(xiàn)強(qiáng)盛的大唐。
書(shū)法是中華民族的一門(mén)偉大的藝術(shù)，也是我國(guó)幾千年來(lái)諸類(lèi)藝術(shù)的核心。書(shū)法作品中每一根線(xiàn)條都體現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)者當(dāng)時(shí)精、氣、神的狀態(tài)，所以它是自身修為的外在表現(xiàn)，比其它藝術(shù)門(mén)類(lèi)更能體現(xiàn)藝術(shù)的本質(zhì)精神。同時(shí)，書(shū)法做為文字的載體，能提升民族智慧，促進(jìn)社會(huì)文化的繁榮。唐太宗如此的崇尚書(shū)法，同時(shí)也力避浮華的文風(fēng)就是緣于此。另外，書(shū)法講究凝神于筆端，意到力到。以書(shū)法為貴，可以在崇文的基礎(chǔ)上不廢尚武精神。所以文可安邦，武可定國(guó)，全民研習(xí)書(shū)法，唐朝國(guó)力也因此而空前強(qiáng)盛。
唐太宗研習(xí)書(shū)法主要在繼位后的二十余年里，其間政務(wù)繁重，但他依然能抽出時(shí)間細(xì)心揣摸、研練。太宗的行、草雖未達(dá)到王字的高度，但藝術(shù)境界已是常人難以企及的。除此之外，他還對(duì)書(shū)法進(jìn)行了幾個(gè)方面作了創(chuàng)新：比如他自矜“善于飛白，常書(shū)之賜近臣”；另外，他的《溫泉銘》一貼的風(fēng)格又是米芾等個(gè)性化書(shū)體的發(fā)端。在眾多帝王當(dāng)中，他的藝術(shù)成就是一流的，但盡管如此，他并未因?yàn)槌劣谒嚩鴱U政。唐太宗研習(xí)時(shí)間短而成就大，這固然和他自身優(yōu)秀的素質(zhì)有關(guān)，更是書(shū)法本身的特點(diǎn)所造成的。如果不是以書(shū)法為貴，而是自國(guó)君至民眾都沉迷于繪畫(huà)或者其它藝術(shù)上，那么唐朝就不是歷史上的唐朝了，隋、后唐和宋就是反面的例子——國(guó)君因藝而廢政，民眾因藝而文弱，國(guó)家安能不被欺凌？社會(huì)主流務(wù)于書(shū)藝剛國(guó)強(qiáng)，務(wù)于奢糜之藝則國(guó)弱，在眾多藝術(shù)當(dāng)中，只能書(shū)法藝術(shù)與治國(guó)、修身具有高度的同一性，這也正是書(shū)法藝術(shù)彌足珍貴的原因。
那么，唐太宗又是怎樣推動(dòng)民眾書(shū)法藝術(shù)水平的提高呢？歷史上，我國(guó)在和平時(shí)期要遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，但其它朝代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展都沒(méi)有達(dá)到唐朝的那種突出的進(jìn)步。在初唐，唐太宗以王羲之為旗幟，親筆為王羲之寫(xiě)傳論，重金收購(gòu)?fù)踝肿髌?，自身也率先垂范，心追手摹，?duì)科舉考試則提出“楷法遒美”的要求。他學(xué)書(shū)很有心得，認(rèn)為：“今吾臨古人之書(shū)，殊不學(xué)其形勢(shì)，惟在求其骨力。及得骨力，而形勢(shì)自生耳”，又寫(xiě)了筆法決等理論文章，這啟迪了大批學(xué)子，使之能訊速常握正確的筆法和心法，所以后來(lái)才有了“唐人尚法”的說(shuō)法。他在《晉書(shū)》里親自為王羲之作傳論。在這篇傳里他說(shuō)：“祥察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”。這是帝皇為書(shū)法家作傳的唯一。這樣，以榜樣的力量和制度的引導(dǎo)，使人民學(xué)習(xí)書(shū)法的熱情空前高漲，整體藝術(shù)水平得到了空前提高。
那么唐太宗的崇王會(huì)不會(huì)抑制其它書(shū)法風(fēng)格的出現(xiàn)呢？不會(huì)。王字，體現(xiàn)的是一種中和之美，而中和是我們民族文化的核心精神。有唐以降，后世名家輩出，而無(wú)人能憾動(dòng)王羲之的書(shū)圣地位，這個(gè)事實(shí)的足以證明——中和之美作為我們民族精神的核心體現(xiàn)是千古不易的：中和是各種對(duì)立面之間的協(xié)調(diào)，其本身有巨大的表現(xiàn)空間，它只會(huì)啟發(fā)而不會(huì)阻礙各種風(fēng)格的出現(xiàn)。太宗對(duì)文化采取的是引導(dǎo)的措施，而不是文字獄式的強(qiáng)制。以大唐廣博的胸襟和開(kāi)放的氣度，任何不同的風(fēng)格都有其存在的空間。只是初唐時(shí)期文化積弱，書(shū)法的平均水平尚低，沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)定的方向，民眾的藝術(shù)取向就會(huì)搖擺不定，因而藝術(shù)水平也就無(wú)法得到普遍的提升。在這種現(xiàn)狀下，士子們普遍的學(xué)習(xí)王字是有其積極意義的，先專(zhuān)而后博，它為后來(lái)唐代書(shū)法藝術(shù)多樣性奠定了基礎(chǔ)。
唐朝的大多無(wú)名的書(shū)作或碑刻都大具可觀(guān)，而唐以后，書(shū)法藝術(shù)雖然在士大夫階層是有所豐富，但在民眾中整體水平是下降的。鉆研耗時(shí)耗工的其它門(mén)類(lèi)藝術(shù)的人變多，藝術(shù)的奢糜主義雖能富國(guó)卻不能強(qiáng)國(guó)。這說(shuō)明，主流文化，所務(wù)者奢，國(guó)家就會(huì)弱，所務(wù)專(zhuān)精，國(guó)家就會(huì)更加強(qiáng)大。而推崇書(shū)法，不僅是修身之道，更是強(qiáng)國(guó)之道！
道德經(jīng)中說(shuō)“不貴難得之貨，使民不為盜”在藝術(shù)領(lǐng)域也是，使書(shū)法這樣用零碎時(shí)間就可以完成的藝術(shù)地位上升，使難以實(shí)現(xiàn)的奢糜藝術(shù)的地位下降，那么人無(wú)論窮富都容易得到滿(mǎn)足，國(guó)家的文化資產(chǎn)會(huì)得到最大化的增長(zhǎng)。
一切資產(chǎn)歸根結(jié)底是時(shí)間的資產(chǎn)。特別是士大夫階層的時(shí)間資產(chǎn)。宋徽宗畫(huà)畫(huà)都不理朝政了，大臣們也爭(zhēng)相鉆研書(shū)畫(huà)以取悅皇上，那么國(guó)家怎能不亡。主攻繪畫(huà)的人是沒(méi)有時(shí)間做別的事情的，開(kāi)國(guó)皇帝擅書(shū)者眾，擅畫(huà)者無(wú)，不是因?yàn)闊o(wú)能力，而是不可為。在繪畫(huà)方面古代多崇尚文人畫(huà)而不是工細(xì)的畫(huà)種，也是這個(gè)原因。
到了現(xiàn)代，書(shū)法藝術(shù)又到了一個(gè)開(kāi)始復(fù)興的節(jié)點(diǎn)，書(shū)法的重視程度也在不斷的提升。推崇書(shū)法藝術(shù)則國(guó)強(qiáng)，所以，當(dāng)今的書(shū)法藝術(shù)還有很大的發(fā)展空間，一個(gè)名家薈萃的時(shí)代即將到來(lái)，一個(gè)國(guó)力空前強(qiáng)大的時(shí)代也將到來(lái)！