由中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心和陜西省文化廳共同主辦的“中國剪紙藝術(shù)展”由展覽將于第五個文化遺產(chǎn)日（6月12日）在陜西省美術(shù)博物館舉辦。屆時將展出來自我省和內(nèi)蒙古、浙江等地的389幅剪紙、紙雕作品，這些作品涵蓋了全國各地不同地域的風(fēng)格和特色，代表了我國目前剪紙藝術(shù)的最高水平。

大展之前，圈內(nèi)外在熱烈地討論著一個嚴(yán)肅而十分又時代的話題：中國剪紙于2009年入選聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，在文化全球化、文化多元化背景下究竟該怎樣保護剪紙藝術(shù)繼承人和傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)？現(xiàn)代剪紙、紙雕應(yīng)該遵循怎樣的藝術(shù)發(fā)展道路？帶著這些備受關(guān)注的問題，記者采訪了陜西非物質(zhì)文化研究會副理事長劉奇?zhèn)ハ壬?/p>

劉奇?zhèn)?；剪紙本來是一種巫術(shù)形式，不單純是藝術(shù)，剪紙如果脫離了巫術(shù)也就沒有了藝術(shù)價值。紙雕和現(xiàn)代剪紙和傳統(tǒng)剪紙不是一個體系，傳統(tǒng)剪紙屬巫術(shù)信仰的精神范疇，紙雕和現(xiàn)代剪紙屬工藝品范疇。表現(xiàn)形式雖然都是鏤空的紙但內(nèi)含完全不同。兩者談不上繼承和發(fā)展。就像水和酒一樣，看到的都是透明的液體，但一個是h2o，一個是乙醇。例如傳統(tǒng)剪紙的抓吉娃娃是求偶的標(biāo)志，以前偏遠鄉(xiāng)村來往不方便，誰家有女成人后就貼個抓髻娃娃。表示有女要尋婆家，走過的異性就會知道。髻，吉，雞同音，在民間不分的，所以抓髻娃娃有代表抓回吉祥，雞還在民間代表雄性，民間的剪紙五道娃娃也是一樣的道理，五道，五毒，巫道都是同音，巫道娃娃其實就是巫術(shù)用的紙人，代表的心中的壞人，用鞋打，用針扎可以整壞人，掃天娃娃也叫掃天婆姨，是用來治雨的，天下雨不停時剪一個貼上與就會停，這就是傳統(tǒng)剪紙的精髓，它是一種巫術(shù)，和現(xiàn)代的裝飾的剪紙是兩回事。傳統(tǒng)剪紙他是很莊嚴(yán)神圣的事情， 不是給人看的，是給神看的，，，，現(xiàn)代剪紙是給人看的，這一點是原生剪紙和所謂的剪紙的根本區(qū)別

剪紙繼承和創(chuàng)新是不懂得民間傳統(tǒng)的一句空口號，傳統(tǒng)剪紙的巫術(shù)觀念是一種信仰，很固定。談不上發(fā)展。創(chuàng)新的剪紙本來就是新的，也談不上創(chuàng)新。傳統(tǒng)剪紙是巫術(shù)用具，本身和商品和藝術(shù)都無關(guān)，他的藝術(shù)性和價值在于他所包含的虔誠和信仰之中

我國自古有剪紙的傳統(tǒng)，但剪紙的非物質(zhì)文化部分并不是剪紙的手工藝更不是剪紙作品，而是一種觀念。西安的老人目前還有人剪一種叫“五獨子登天”的剪紙，它是用來祈雨的。過程是先剪一個梯子貼在外墻上，然后再剪5個相連的小人倒貼在梯子上面，至于造型和技法等工藝根本不重要，重要的是他認為自己所剪的這5個小人登上梯子上天會踩出雨來。我們不能簡單地認為這是一個手工藝過程，而要注意到它所包涵的“不可觸摸的”非物質(zhì)文化部分。就具體的民俗事項來講，它在物質(zhì)、社會和精神的分界不明顯，在某些物質(zhì)民俗中又同時含有精神因素，比如，生產(chǎn)過程我們可以把他看作物質(zhì)的，但在生產(chǎn)中進行的各種儀式和禁忌，又是精神的。我們在保護工作中往往只注意到一些表象，努力將某種工藝代代傳下去，卻忽視了工藝背后所包容的文化現(xiàn)象，這樣只能保存文化的尸體。