“抽象”不是一個中、西問題，其是一個關(guān)涉藝術(shù)自主性的確立與人類如何進(jìn)一步認(rèn)識世界的問題。對于中國藝術(shù)而言，“抽象”的意義還不止于此，其還關(guān)涉中國藝術(shù)家要不要徹底的現(xiàn)代的問題。無論是轉(zhuǎn)向、走向抽象，還是引進(jìn)、移植抽象，還是拒斥、排開抽象，“抽象”始終是一個極為關(guān)鍵的問題。而認(rèn)識抽象藝術(shù)（抽象主義）之于人類的意義以及“抽象”之于中國藝術(shù)的意義是消除這一困擾的前提。

今天，人們討論“抽象”實(shí)際是在討論一段藝術(shù)史，即藝術(shù)現(xiàn)代化、確立自主性的歷史。因此，人們與其關(guān)注“中國有沒有（存在不存在）抽象藝術(shù)（抽象主義）作品”問題，還不如著重思考“中國文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)（抽象主義）作品”問題。在我看來，“中國有沒有（存在不存在）抽象藝術(shù)（抽象主義）作品”問題是一個偽問題，而“中國文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)（抽象主義）作品”問題才是一個真問題。

中國文化、藝術(shù)需要不需要抽象藝術(shù)（抽象主義）作品？單純回答這一問題是簡單的，中國文化、藝術(shù)需要抽象藝術(shù)（抽象主義）作品。然而，這一“回答”或許馬會遭到質(zhì)疑，“實(shí)際上，就抽象這個概念以及藝術(shù)流派而言，沒有西方現(xiàn)代主義就沒有抽象主義，抽象主義是西方現(xiàn)代主義的產(chǎn)物。雖然抽象主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)合邏輯的產(chǎn)物，它符合西方現(xiàn)代主義的語境，但是‘抽象’這個概念卻并不適合用于命名中國現(xiàn)代或者當(dāng)代那些具有西方抽象藝術(shù)類似外形的藝術(shù)作品和流派”1。倘若我們關(guān)注的是“需要不需要”的問題，那么這種“質(zhì)疑”便是多余的，因?yàn)橹袊幕⑺囆g(shù)需要的不是酷似歐美等國抽象藝術(shù)（抽象主義）作品的樣式，而是藝術(shù)史中存在過的一種極為重要的經(jīng)驗(yàn)。

承認(rèn)“需要”之后所面臨的問題才是棘手的，這便是“轉(zhuǎn)向、走向抽象”、“引進(jìn)、移植抽象”。“抽象主義是西方現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)合邏輯的產(chǎn)物”這一論斷顯然是正確的，然而這不可作為“拒斥、排開抽象”的理由。如果認(rèn)識到這一點(diǎn)，那么中國文化、藝術(shù)同時需要引進(jìn)、移植西方現(xiàn)代哲學(xué)和語言學(xué)。事實(shí)上，為數(shù)很多的中國學(xué)者、藝術(shù)家長久以來努力于此。“抽象”既不是一個簡單的用于命名的概念，亦不是一種過時的藝術(shù)樣式，其是一套深入認(rèn)識世界的方法，是一種具有革命性的精神。

就中國文化、藝術(shù)而言，理解、認(rèn)識、普及“抽象”——抽象藝術(shù)（抽象主義）比創(chuàng)造抽象藝術(shù)（抽象主義）作品更重要。我們沒必要也不可能重走歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)所走過的路，因?yàn)樵谒囆g(shù)領(lǐng)域沒有重復(fù)的路可以走，重復(fù)是沒有意義的。抽象藝術(shù)（抽象主義）已成為傳統(tǒng)、遺產(chǎn)，而傳統(tǒng)、遺產(chǎn)所等待的只是被清理、利用。

“結(jié)構(gòu)”是抽象藝術(shù)理論中最為核心的概念。抽象并不是說將具象中的構(gòu)成元素抽出來放大而讓其成為藝術(shù)作品圖示本身,“抽象就是從具象中抽取出來的簡化了的形象”的認(rèn)識、解釋是一種極其庸俗的認(rèn)識、解釋。高名潞的認(rèn)識是準(zhǔn)確的，“抽象藝術(shù)的意義來自結(jié)構(gòu)編碼，而不是來自添加敘事內(nèi)容和象形引導(dǎo)。換句話說，現(xiàn)代主義承認(rèn)形式是有意義的，只是這個意義不能從現(xiàn)實(shí)參照物或者文學(xué)故事的角度去解釋，必須從結(jié)構(gòu)的角度去解碼”2。

一般人認(rèn)為，歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)（抽象主義）或說整個歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)最大的貢獻(xiàn)是讓藝術(shù)脫離文學(xué)、宗教、政治等而成為獨(dú)立的領(lǐng)域，走向自律。這顯然是表面的，因?yàn)楣诺湎到y(tǒng)、再現(xiàn)系統(tǒng)藝術(shù)與歐美等國哲學(xué)中的“模仿世界觀”相輔相成，而歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)則與“理性世界觀”相輔相成。之所以要區(qū)分“模仿世界觀”與“理性世界觀”，那是因?yàn)槟７率潜粍拥模硇允侵鲃拥摹硇阅耸侵黧w的理性而非自然（客體）的理性。歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)真正才是人的藝術(shù)。不難看到，歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)（抽象主義）得以發(fā)生的基本前提是人類自我（主體）意識的覺醒，而這也是藝術(shù)獨(dú)立的前提。

雖然說酷似點(diǎn)、線、面的視覺元素?zé)o時不有、無處不在，但是當(dāng)人類的意識中沒有出現(xiàn)“抽象意識”時，抽象藝術(shù)是不存在的。即是說，只有出現(xiàn)“抽象”這一概念時，人類對抽象藝術(shù)才有了清晰的認(rèn)識。歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)（抽象主義）使得這種可能性得以實(shí)現(xiàn)，抽象藝術(shù)（抽象主義）因此而成為一個里程碑式的成果，比如其打破單純二維空間觀念、打破具象（象形）思維模式等。肯定的是，“抽象藝術(shù)”始于歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)（抽象主義），其源自繪畫、設(shè)計(jì)等平面藝術(shù)樣式。

歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)得以發(fā)生的根本就是挑戰(zhàn)古典藝術(shù)所建構(gòu)的人類空間感知觀念，雖然我們不能忽略中國古典繪畫中“散點(diǎn)透視”的空間感知方式及其它文化圈中關(guān)于空間的觀念，但從藝術(shù)空間觀念推進(jìn)的可能性上面說，“散點(diǎn)透視”空間感知方式及其它文化圈中關(guān)于空間的觀念皆屬于古典時代人類關(guān)于空間的感知方式。在我看來，“抽象”涉及人類視知覺經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)換。人類視知覺經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換、拓展的模式可以說是這樣的：散點(diǎn)透視（或說沒有具體的空間感知方式——最早）——焦點(diǎn)透視（歐美等國近代科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，科學(xué)的霸權(quán)促使這一空間感知方式無孔不入——后來）——反焦點(diǎn)透視（四維、更多維、發(fā)掘“散點(diǎn)透視”的價值，甚至不知道又會出現(xiàn)多么新奇的空間感知方式——再后來）。從很大意義上講，歐美等國現(xiàn)代藝術(shù)中的抽象藝術(shù)（抽象主義）是從深入認(rèn)識世界的訴求出發(fā)的，其不僅探討了空間觀念，而且探討了空間圖式、色彩與人類心理、思維、精神等的關(guān)系。

就美學(xué)內(nèi)部來看，抽象藝術(shù)是藝術(shù)從視覺向知覺拓展或?qū)⒁曈X和知覺同構(gòu)起來的一種經(jīng)驗(yàn)性表達(dá)（“抽象”不僅是圖像的，其還涉及人類“視覺”與“知覺”的同構(gòu)、相遇、交融），其指向于人類的空間感知方式，結(jié)構(gòu)是其核心。簡言之，抽象藝術(shù)的美學(xué)意義在于，探索未知空間形態(tài)，對已有空間感知觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。

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1高名潞：《意派論：一個顛覆再現(xiàn)的理論》，第3~4頁，廣西師范大學(xué)出版社，2009年5月第一版。

2高名潞：《現(xiàn)代性錯位：對中國當(dāng)代藝術(shù)敘事的反思》，《藝術(shù)當(dāng)代》，第23頁，2007年第4期。