杭間，清華大學教授、博士生導師，2006年11月~2007年6月美國康奈爾大學藝術與建筑規(guī)劃學院高級訪問學者。2008年至今，清華大學美術學院副院長。主要論著：《中國工藝美學思想史》、《新具象藝術》、《藝術向度》、《身體的智慧-中國當代油畫精神景觀》等。

在近日舉辦的第四屆北京中青年社科理論人才“百人工程”學者論壇上，清華大學美術學院副院長杭間教授以“中國當代藝術與文化產業(yè)”為題展開演講。在演講中他對北京798藝術區(qū)發(fā)展成長的獨特分析引起與會者的關注，為此《思想者》采訪了他。

中國當代藝術肇始于圓明園藝術家村

《思想者》：您一直關注798藝術區(qū)嗎?您怎么評價798藝術區(qū)現象?

杭間：我家一直住在朝陽區(qū)，現在跟798也就一街之隔，挨得近，那里還有我的同事、朋友，有很多熟人，對798一直比較關注。我覺得，798很像是當代藝術中的“中國制造”。

《思想者》：您所謂的中國“當代藝術”有特指的含義嗎?

杭間：我說的中國“當代藝術”，基本上不是指時間概念，而是偏重指先鋒的前衛(wèi)的藝術形式。30多年前，正值中國改革開放初期，那個時候，我們國家對各種現當代藝術形態(tài)還比較陌生。

《思想者》：藝術家村呢?比如說798之前比較典型的有……我們知道從上世紀80年代末開始，一些藝術專業(yè)畢業(yè)的學生成了京城較早的一撥兒流浪藝術家，他們大都居住在圓明園附近，以此為創(chuàng)作與生活的根據地。

杭間：的確，最早的典型就是圓明園藝術家村的形成。他們選擇圓明園，是因為這一帶離北京大學、清華大學等首都著名的高校近，也因為圓明園是一個文化象征，再加上那一帶當年還是一個城鄉(xiāng)接合部，房屋的租金處在非常低廉的狀態(tài)。所以，當時以原中央工藝美術學院的畢業(yè)生為主的藝術家、詩人開始在圓明園住了下來。

《思想者》：您怎么看圓明園藝術家村?

杭間：曾經有一部紀錄片《流浪北京》就是反映這個時候的狀態(tài)，當年在圓明園條件是比較艱苦的，但是這里的藝術家有一個重要的特點，基本上以現代主義的理想處理藝術和生活的關系。雖然，當時那些人可能一天基本上就吃幾包方便面，但執(zhí)著于繪畫，執(zhí)著于藝術方面的追求，是圓明園這個階段比較典型的一個特征。

《思想者》：20世紀以來具有前衛(wèi)特色、與傳統文藝分道揚鑣的各種美術流派和思潮，就是您說的現代主義吧。

杭間：是的。從20世紀80年代以來，歐洲和美國的現代藝術被系統地介紹到中國，催生了中國的當代藝術。改革開放以后，隨著大規(guī)模的西方現代藝術的紹介，中國的藝術走過了特殊的從現代主義到后現代狀態(tài)的過程，有自己特點的當代藝術開始逐漸形成。當然，那個時候，中國的當代藝術還沒有被主流意識形態(tài)認可。

1990年代以來，在國際藝術界開始出現有影響的中國當代藝術家，但應該看到他們的價值觀有相當大的部分受到西方的影響，而且不少人也有西方藝術資本的支持。在所謂的金融泡沫期間，一些中國的當代藝術作品在國際上已經達到天價，像有的藝術家的作品最高曾經被炒作到500萬~1000萬美元的價格。其實，有些作品的“先鋒性”是可疑的，一些作品簡單用了中國“文革”時期的藝術語言，再加上西方的一些符號;通過當代日常生活一些不合理的極端的東西對現實進行反諷，顯得表面和簡單。

后來一些藝術家在商業(yè)上獲得初步成功，藝術家有了較好的創(chuàng)作條件，也因為圓明園的“不合法性”，就逐漸離開了圓明園到了“宋莊”，他們建立了自己的工作室和美術館。但宋莊的藝術狀態(tài)已經跟圓明園的時候有很大的不一樣。

798：從“不認可”到走向文化創(chuàng)意產業(yè)

《思想者》：從您的觀察和研究看，798是怎么從當代藝術家村演變?yōu)楹髞淼奈幕瘎?chuàng)意產業(yè)區(qū)的呢?

杭間：在1950年代，北京朝陽區(qū)東南角大山子、酒仙橋這樣的一些地方，聚集著我們一大批最優(yōu)秀的電子工業(yè)，后來，從20世紀末開始，那里一些因產業(yè)結構調整的國有電子企業(yè)有不少閑置下來的廠房，受到從學院畢業(yè)不久的職業(yè)藝術家的青睞。

由于798的影響逐漸增大，也有一些西方藝術家對它表示出一種興趣和關注，同時798的文化產業(yè)也在慢慢做強做大。此時，“前衛(wèi)藝術無害論”在政府的某個層面上漸漸有了默契。于是，當文化創(chuàng)意產業(yè)越來越成為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的時候，原來曾經幾次要被取消的798終于被認定為文化創(chuàng)意產業(yè)區(qū)。

《思想者》：有的人認為798是西方后殖民主義在中國文化中的一個典型結晶，使中國當代藝術的獨立精神受到前所未有的退化;他們的理由是，后現代的狀態(tài)被挪用為一種商業(yè)行為的“借口”。您怎么看?

杭間：據我所知，也有觀點認為，薩義德的“東方主義”在非西方中立國家的解讀不應該是簡單化的，如果單純地否定后起工業(yè)國家走向全球化的過程，把東方和西方高度抽象化，就有墜入民族主義的危險。所以，圍繞798在美術界有不同的聲音。但是話說回來，類似798這樣的情景，其實跟歐美一些國家當代藝術中心的樣子和狀態(tài)是非常接近的。比如，美國紐約曼哈頓的切爾西藝術畫廊區(qū)的格局跟798的格局其實是非常相似的。

當然，有一個現象應該承認，在798畫廊當中，有60%以上外國文化和商業(yè)機構的資本，這是一個客觀事實。其中，以尤倫斯當代藝術中心(UCCA)最為典型。

《思想者》：據說，2003年798藝術區(qū)曾被美國《時代》周刊評為全球最有文化標志性的22個城市藝術中心之一。用老外的話說，“798在日益贏得世界的關注和認可之際，正成為一個充滿活力的文化藝術核心地帶。”

杭間：我以為，“798現象”不僅僅是北京的現象，中國的很多地方都有了當代藝術區(qū)，不僅北京在798和機場周圍、環(huán)地鐵帶的地方有，像杭州、成都、四川、重慶、廣東都有。這些藝術區(qū)的出現也說明，中國的當代藝術已經逐漸融入國際主流的當代藝術的發(fā)展。從他們外在的語言和形態(tài)來說正逐漸日益“全球化”。

798：將走向何方

《思想者》：798在年輕人的心目中是非常時尚的藝術社區(qū)，也被很多人稱為“小資”……您覺得應該怎么評價798在中國文化創(chuàng)意產業(yè)中的作用和意義呢?

杭間：大家對中國制造有不同的理解，比如說類似有一些珠三角地區(qū)和長三角地區(qū)制造業(yè)的模式，這些制造業(yè)模式是外國資本和中國本土廉價勞動力的生產合作;而798在文化的傳遞上，也有點像“中國制造”這樣的模式。

但我覺得，只要中國人對自己的文化有足夠的自信和反思，我們就可以坦然對待798。另外，從消費的角度看，藝術品需要有資本的支持，要有直接的藝術收藏對象;而通過不斷的新的視覺革命和觀念革命、拓展表達空間，也為藝術樣式的豐富開拓了可能性。當然，798不斷登場的藝術家有很多也是通過藝術經紀人用一種“秀”的方式來商業(yè)化推出的……但是沒有關系。我的判斷是：798對中國乃至世界當代文化的豐富都是有積極貢獻的。

《思想者》：您剛才提到反思，是對798作為當代藝術區(qū)的走向而言嗎?

杭間：是的，我認為有這樣兩個問題值得思考：

一是重新認識以視覺藝術為主體的當代藝術。在中國當代文化建設中有個特殊情況，中國改革開放以來，在30多年的時間里，從當年詩歌的繁榮一直到20世紀末21世紀初視覺藝術的勃興，不同時代有不同的文學藝術樣式各領風騷。從世界當代藝術發(fā)展角度來看，視覺藝術的作用在今天表現得越來越特殊，因為它很綜合，是利用很多綜合藝術，綜合媒介行為，通過綜合的方式，能夠很直接地切入大眾的消費，同時，它還呈現出極其鮮明的思想性探索。這個特殊性，在今天文化建設中的作用是我們應該重新認識的。

二是798如何成為先鋒思想的發(fā)動機。我寄希望于798這類藝術區(qū)成為中國“當代藝術”的中心和先鋒思想的發(fā)動機。我以為，目前我們將它視為創(chuàng)意產業(yè)區(qū)的策略，是有局限性的;因為這個創(chuàng)意產業(yè)區(qū)的商業(yè)文化政策會極大地削弱思想的革命性，先鋒藝術的本質不會因為合理的服務和優(yōu)雅的環(huán)境而改變。所以，對798的發(fā)展前景和定位，我建議應該有更理性的、更長遠的考慮。