在接受藝術(shù)國際訪談時的講話：

魯虹：老實講，在邱光平打電話來讓我?guī)退邉澾@個展覽的時候我非常擔心，因為前兩個展覽，策展人做的非常好。如果他還是重復過去的作品，就不大好做了。令我感到特別高興的是，邱光并沒有這樣做。在序言中我已經(jīng)指出，如果說他早期更多借助馬來表達對歷史的關(guān)注，那么，他現(xiàn)在他更多的借助于馬和恐龍的骨架符號來隱喻在今天人和自然的關(guān)系。比如在玻璃板上馬艱難行走的情況，馬匹被汽車裝運的情況都隱喻了工業(yè)化時代很多動物面臨的一些問題，此外還包括環(huán)保問題等等。我認為，邱光平這種不斷探索的精神是非常好的。現(xiàn)在有人批評一些70后、80后藝術(shù)家，為什么呢？因為他們很容易滿足市場，為了錢而批量化生產(chǎn)。據(jù)我知道，邱光平的作品賣的很不錯，按市場邏輯，他似乎可以在以往的基礎(chǔ)上重復下去。但是他沒有，而是大膽探索，并獲得了新的進展。從藝術(shù)表現(xiàn)來看，他不僅找到了好的觀念，也找到了合適的語言表達方式。這一點值得我們的一些70后、80后藝術(shù)家學習。其實，庸俗的藝術(shù)市場對藝術(shù)的歷史是不關(guān)注的，邱光平超越了這一點，他關(guān)注歷史，而且把歷史和現(xiàn)實結(jié)合起來考慮，這一點非常好。當然，他也有一些問題需要繼續(xù)加以解決，比如他的馬基本是具象的，這和網(wǎng)狀平面的語言放在一起雖然表現(xiàn)觀念還是可以的，但是從畫面來講，還不是最佳狀態(tài)，我希望他以后能把這個問題解決的更好一些。相對而言，他畫的燈光、佛像等等符號的時候，顯得與平面化的網(wǎng)狀線要協(xié)調(diào)一些。現(xiàn)在邱光平仍然延續(xù)了以前馬的造型，帶有明顯三維的特點，怎么樣與平面網(wǎng)狀的語言結(jié)合，這是他下一步還需要解決的問題。我相信他完全有能力解決這個問題。四川真的是盛產(chǎn)優(yōu)秀藝術(shù)家的地方，而且他們都非常有能力，非常執(zhí)著，最重要的是，他們也都有藝術(shù)史“野心”，具體說，他們并不是滿足于一般意義上的賺錢，而是愿意在藝術(shù)史上做出貢獻。這是他們的強大動力，希望邱光平未來有更好的作品呈現(xiàn)。

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魯虹：我感到，國畫界那些畫馬的藝術(shù)家也應該思考一下，他們現(xiàn)在還在畫古代的馬或徐悲鴻式的馬，為什么他們不能像邱光平一樣有一些創(chuàng)新呢？將早已有之的馬畫來畫去，不斷的重復，一直沒有超越，這值得一些所謂的畫馬大師們反思。

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魯虹：剛才王林和吳鴻結(jié)合邱光平作品中的透視、造型與馬的表情等等談了語言問題，很好。下面我就接著談一下筆意表現(xiàn)的問題。我注意到邱光平作畫，在有了一個觀念，并找到一個很好的造型方式之后，很強調(diào)以順暢的筆意加以表現(xiàn)，因此，在他的畫面上體現(xiàn)出了連續(xù)性的書寫，這非常好。其實，我們在他很多畫里面都看得出他作畫的時間過程，這一點和傳統(tǒng)寫意畫有一致性。接下來的問題是，如果邱光往太寫實的方向走，就可能和他所強調(diào)的表現(xiàn)性或?qū)懸庑缘臇|西產(chǎn)生矛盾，下一步邱光究竟往寫實的方向走，還是往寫意的方向走，這是一個很重要的問題。我們知道，傳統(tǒng)寫意文化強調(diào)根據(jù)造型用筆，并且，其用筆從表意與審美出發(fā)，可以超越造型本身。像邱光畫馬，就是一筆接著一筆來的，畫面有筆勢，有連續(xù)性，很暢快，決不是描出來的，這是非常可貴的東西，甚至可以說是天生的東西。這一點畫過畫的人都看得出來，剛剛王林說的很對，如果過分寫實就會把他天性的東西扼殺掉，我覺得這樣也不利于他的發(fā)展。我的觀點和王林的觀點是一樣的，他還是要往寫意的方向走，以保持他的造型特點和強調(diào)筆勢、表意的做法，這是中國傳統(tǒng)寫意繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)西，西方對此都非常推崇。

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魯虹：我一向認為，對于當代藝術(shù)來說，使用什么媒體并不重要，關(guān)鍵是你要表達什么觀念，并關(guān)注人的生存狀態(tài)，而不是為了時髦，非要選擇一個新媒體不可。

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魯虹：我看徐冰接見記者時有一個談話，他覺得中國當代藝術(shù)對語言的創(chuàng)造太忽視了，對他的說法我是蠻同意的，因為，如果一個藝術(shù)家沒有獨立的語言狀態(tài)，他就不能有自己的位置，更不應該被贊揚。我注意到法國有一個理論家也談到了這個問題，他在談到語言和觀念的問題時舉了一個例子，他說，中世紀的時候，由于戰(zhàn)亂不斷，人們信仰上帝、向往上天，也經(jīng)常上教堂，正好這時有建筑師發(fā)明了搭腳手架的技術(shù)，結(jié)果哥特教堂也應運而生，在這里，搭腳手架本身并不是一種純粹的技術(shù)，而是實現(xiàn)觀念的手段。從這樣的角度看，我認為，邱光平的造型、用筆、構(gòu)圖等等，其實都和他的觀念表達密切相關(guān)，應該加以研究才是。前一階段，談到作品，我們比較強調(diào)觀念本身，而忽視語言的創(chuàng)造，這是不對的。

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魯虹：藝術(shù)語言與觀念是同一的，比如塞尚，就不可能用古典的技法去表達他的藝術(shù)觀念，實際上，語言對于塞尚來說，就是觀念。沒有語言，他的觀念也不成立。同理，現(xiàn)在的藝術(shù)家也不可能借助塞尚的語言去表達他的觀念。對于藝術(shù)家來說，觀念的確很重要，但還要為觀念找到一種個體化的語言，這樣，他的觀念才會成立。邱光平這么年輕，就能夠找到一種語言，很不容易，我希望他能有長足的進步。

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魯虹：每個批評家其實都有一個比較的網(wǎng)絡(luò)，這是他們在學習藝術(shù)史和了解當代藝術(shù)的過程中建立的，也是他們評判作品與藝術(shù)家的基礎(chǔ)。其中一個是歷史的線索，加一個是當下的線索。當他們看到一個藝術(shù)家的作品時，就會把其放到這個網(wǎng)絡(luò)里面加以比較，這樣很容易看出這個藝術(shù)家有沒有創(chuàng)造性和特點。