嘉賓：毛旭輝 藝術(shù)家

采訪：裴剛 雅昌藝術(shù)網(wǎng)編輯

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：云南的藝術(shù)群落形成過程是怎樣的?

毛旭輝：這里主要涉及的是我們這一代藝術(shù)家的事，也就是指參與上世紀80年代中期現(xiàn)代主義運動的-主要的活動就是1985-1986年間在上海、南京、昆明、重慶舉行過四屆《新具像畫展》的年輕藝術(shù)家們，其主要的成員為潘德海、張曉剛、張隆、侯文怡（上海）和我，1986年的珠海會議之后，葉永青把川美的作品和藝術(shù)家（其中有、許仲敏、王毅、蘭正輝等人）拉八到"新具像"的陣容中來。這樣在昆明也就是在我的家里{和平村2#}，成立了西南藝術(shù)研究群體，包括昆明一批新的藝術(shù)家也參與了進來[其中包括做理論研究的鄧啟耀、畫家孫國娟、李洪云、蘇江華夫婦等人]，參加"西群"展出活動的還有河南的丁德福、山東的董超、貴州的成肖玉、上海的宋海冬的參與。這群年青人基本都是文革后恢復高考之后的來自各個學院的畢業(yè)生，他們的創(chuàng)作和展覽活動改變了官方展覽一統(tǒng)天下的局面，由于其主要成員都工作生活在邊疆小城昆明，自然這里就成了一個學術(shù)的小中心。藝術(shù)家周末常常聚會，在一起抽大量的煙、喝大量的酒、瘋狂的討論哲學和藝術(shù)問題，對未來感到絕望對現(xiàn)實充滿憤怒，留長發(fā)穿牛仔褲熬夜彈吉它唱俄羅斯和黑人歌曲搞熄燈舞會跳迪斯克，經(jīng)常到鄉(xiāng)下畫畫去抽水煙茼吃包谷飯喝包谷酒，總之那是個狂熱而悲憤的年代。藝術(shù)家過著平民的生活然而大腦里想的東西與大眾格格不入，在社會上做所謂現(xiàn)代藝術(shù)都祓看作是走錯了方向的人，父母親不理解，整個社會都不理解，那時候覺得我們在云南才是真正的少數(shù)民族。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得云南藝術(shù)家有沒有什么共同的性格特點?

毛旭輝：在80年代他們有著共同的特點，都愛讀書愛文學愛詩歌愛寫信愛電影愛畫畫愛做明信片愛陽光愛吹風愛鄉(xiāng)下愛鄉(xiāng)村音樂，凡是感性的直覺的夢幻的詩意的自然的都對他們有吸引力，當然還有煙草和酒精。但從上世紀90年代以后，這些特點隨著社會和年齡的變化逐漸成為一種記憶，我說不清楚今天呆在云南的藝術(shù)家還有哪些共同的特點。仔細想想從生活方式看的確還保持著一些共同的東西，比如都愛畫風景畫陽光普照的郊外景色。在夏季只要老朋友們從外地回來，大家都會開車一起去遠一點的地區(qū)去大吃一頓野生菌，周末大家都喜歡聚會在創(chuàng)庫的源生小院打牌，只玩鋤大地，也不玩別的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：云南的藝術(shù)家群體的創(chuàng)作狀態(tài)與其它地區(qū)的藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)比較有哪些區(qū)別，例如北京?

毛旭輝：過去時代的創(chuàng)作都被中國幾個重要的藝術(shù)批評家和理論家總結(jié)過了，象高名潞等人所著的《中國當代美術(shù)史85-86》（1991年，上海人民出版社），粟憲庭《中國百年藝術(shù)思潮講演錄-80年代：從后文革到后89》及一些研宄介紹西南藝術(shù)和藝術(shù)家的文章，，呂澎易丹合寫的《中國現(xiàn)代藝術(shù)史1979-1989》（1992年，湖南美術(shù)出版社），王林的許多研究西南藝術(shù)的文章及他在廣東美術(shù)館策劃的《從西南出發(fā)-西南當代藝術(shù)展1985-2007》，我想這些學術(shù)研究都是我們看侍云南當代藝術(shù)的重要參照。我想概括起來有幾點：

1.生命狀態(tài)和自然意識比較突出，這里面就包含著生命的沖動、浪漫主義、詩意及魔幻現(xiàn)實主義的色彩，在80年代其創(chuàng)作普遍具有表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實主義及原始主義的傾向。

2.受觀念藝術(shù)和理性思維的影響較小，于是架上繪畫的陣容一直很強大。

3.這個地區(qū)特有的人文傳統(tǒng)即多民族共居的多元文化生態(tài)和高原復雜多樣的地理和氣候條件始終影響著藝術(shù)家的人格和精神，這種外部條件讓藝術(shù)家更具有獨立和自由的狀態(tài)。在云南即使在80后一代人的創(chuàng)作里，受市場和潮流的影響都很少。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得現(xiàn)在還在云南的藝術(shù)家主要的創(chuàng)作狀態(tài)是怎樣的呢?

毛旭輝：現(xiàn)在5、60年代出生的藝術(shù)家都各奔東西，生活在各地了，很難談?wù)摚炊覀儗W生輩的畫家，那些80后的年輕人更具有特點，當然我對一部分"純種"的來自云南鄉(xiāng)村的孩子們充滿興趣和期望，他們身上還帶有濃郁的泥土和山野的味道，他們的創(chuàng)作里沒有受到流行的當代藝術(shù)的"污染"，就是說他們在這點上與上世紀80年代的文化精神聯(lián)系了起來，獨立與自由，對那些一味標榜中國特色的潮流不感興趣，而對自然對影響他們生長的鄉(xiāng)村和山野更為關(guān)注，我認為他們遲早會為當代藝術(shù)注入一種綠色的價值。當然在全球化的今天，云南客觀上存在著各種使用著國際化語言的藝術(shù)家，只是我個人一直在支持和關(guān)注那些在內(nèi)心里熱愛自然，語言上擁有地域性特質(zhì)的創(chuàng)作狀態(tài)。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：平時在北京和云南兩地之間來往的多嗎?從藝術(shù)市場、藝術(shù)氛圍、藝術(shù)家狀態(tài)等方面有何區(qū)別?

毛旭輝：還算比較多的，中國的體制的格局導致中央與邊疆的聯(lián)系始終是重要的。在中國除了北京、上海其它地區(qū)就沒有什么象樣的藝術(shù)市場，云南有創(chuàng)庫這樣不錯的藝術(shù)社區(qū)，存在10年了，盡管地方小但影響還挺大，氛圍親切純樸很聚人氣，當然還有一些其它的圈子，象80后藝術(shù)家喜歡聚集的小區(qū)-"明日城市"也充滿活力，那里正在成長著一批正在掘起的年青人。另一方面云南大學藝術(shù)與設(shè)計學院和云南藝術(shù)學院美術(shù)學院油畫二工作室也是非常明確和旗幟鮮明的在培養(yǎng)走當代藝術(shù)路子的學生，鼓勵他們走自由創(chuàng)作的道路。這方面已經(jīng)取得一些成績。當然也要看到云南特別落后的方面，至今沒有一家真正意義上的畫廓，也就是沒有藝術(shù)市場，另外至今沒有一本藝術(shù)媒體，這些都是令人遺憾和被人看不起的地方。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您最近在創(chuàng)作什么樣的作品?您覺得您的作品是否受到當?shù)厝宋摹h(huán)境和氣候的影響呢?您作為一個在云南的藝術(shù)家，會不會有一些情節(jié)會表現(xiàn)在作品中，成為消失不掉的一部分?

毛旭輝：沒錯我的創(chuàng)作總是與我長期生活的地方有復雜的關(guān)系，云南一年四季陽光都很充沛，要是今天沒出太陽畫畫的狀態(tài)就有所低落。每到春天和夏季節(jié)就會畫一些與自然有關(guān)的作品，畫里就會出現(xiàn)鮮花和植物的色調(diào)和影子，最近的作品除了表現(xiàn)的方法比較自由外，有很多三葉花的色彩，遍布昆明大街小巷的三葉花，有人叫三角梅，讓我有表現(xiàn)的欲望。

最近還有一種感覺就是去尋問人應該死在何處，近兩、三年來由于目睹了父母親的去世，他們都在醫(yī)院簡陋的病床上去世，讓我非常難受，人竟然就這樣毫無尊嚴地粗糙地離開了世界，給我精神上很大的打擊，我覺得人不應該就這樣死去，我認為人不應該在病床上掙扎著離去，而應該在大自然的懷抱中結(jié)束生命，這樣的期望有些浪漫，但人應該有選擇如何去死的意識，所以什么是我們的葬身之地，成了我潛在的繪畫主題。

另外由于參與了對畫空間將舉辦的一個云南年輕藝術(shù)家作品展的策劃工作，為此我寫了一篇文章，題為《云南的種子》，里面我談到在全球化的背景下，藝術(shù)上應該有一種回歸區(qū)域性的傾向，當然它不是回到庸俗的風情主義和過去的鄉(xiāng)土繪畫里，而是要親近自然親近大地母親。而在云南這是得天獨厚的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：現(xiàn)在云南的藝術(shù)家還有湊一起“鋤大地”的習慣嗎?主要有哪些藝術(shù)家現(xiàn)在還活動在云南的?

毛旭輝：當然在繼續(xù)，我把“鋤大地"推到了比賽的階段，今年7月我們在創(chuàng)庫成功舉辦了首屆大地杯賽，在昆明的16位畫家經(jīng)過三個晚上的角逐產(chǎn)生了冠亞軍和第三名，"戰(zhàn)斗"十分激烈，總之將有更多的畫家會參加秋季的杯賽。平時只要周末創(chuàng)庫的"快樂大地"就會繼續(xù)進行，從50版到80后的藝術(shù)家都會在一起玩。長期在昆明的藝術(shù)家主要有我、唐志岡、李季、武俊、孫國娟、欒小杰、曾曉峰、羅旭、段玉海、劉亞偉、胡曉鋼、金志強、胡俊、陳長偉、蘭慶星、和麗斌、趙磊明、張晉熙、陶發(fā)、李瑞等等一批人，各個年齡層的藝術(shù)家都有，70、80后的藝術(shù)家更喜歡戶外運動-足球和自行車。其實云南當代藝術(shù)的隊伍一直都是很興旺的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：今天年輕藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)和與您同輩的藝術(shù)家創(chuàng)作狀態(tài)有什么不同?

毛旭輝：區(qū)別肯定是有的，70、80后的藝術(shù)家成長和創(chuàng)作的世界背景己與我們年青時大不一樣了，今天這個社會經(jīng)濟繁榮但貧富懸殊日益增大，今天面臨的問題已經(jīng)與上世紀80年代的意識形態(tài)壓力和經(jīng)濟落后狀態(tài)大不相同，這種現(xiàn)實的變化時刻都在影響著創(chuàng)作者的心態(tài)，不過云南還好，這里的年輕人還保持著對自然的熱愛，創(chuàng)作和生活態(tài)度還比較從容。當然今天社會的流動性很大，選擇留在故鄉(xiāng)的人必然有他認為不能放棄的意義和價值。這種態(tài)度是不可小視的。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：如今的年輕藝術(shù)家在受到信息化極速發(fā)展影響之后，他們還擁有西南藝術(shù)家的特點嗎?

毛旭輝：是的這是個問題，不過文化現(xiàn)象總是在變化的，固定了模式也就完了，在一個全球化的時代，區(qū)域特點從表面上是消失了，弱化了，但還沒有真正死亡，我以為還是有一些內(nèi)在的素質(zhì)和經(jīng)驗在傳承著，每個地區(qū)的文化都有它的歷史，而在最近的30年中，當年"新具像"所開拓的現(xiàn)代主義傳統(tǒng)仍然有它的意義，仍然在許多藝術(shù)家的記憶里，無論是張曉剛、潘德海還是葉永青以及孫國娟在年青一代藝術(shù)家的心目中仍然是文化英雄，他們都會為自已的故鄉(xiāng)產(chǎn)生過這些人物而自豪。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：為何大批藝術(shù)家都從西南出走呢?現(xiàn)在看來出走的意義是什么?

毛旭輝：這很正常，假如云南是一個政治、經(jīng)濟、文化的中心就不會有這種現(xiàn)象，現(xiàn)在這種狀態(tài)很好，世界為藝術(shù)家提供了更多發(fā)展的空間，他可以象我一樣留守本土，也可以成為葉永青式的候鳥，總之路子是很多的，條條路通羅馬的確是這樣。關(guān)鍵是每個人尋找到符合自已內(nèi)心發(fā)展的空間，無論是出走還是留下都是這樣。

雅昌藝術(shù)網(wǎng)：您覺得在所有的介紹西南藝術(shù)或者藝術(shù)家的展覽中，比較重要的有哪些?您最近有什么展覽計劃嗎?

毛旭輝：歷史上的展覽還是很多的，只能說點近的，從2000年以來05年在深圳美術(shù)館舉辦的《緣份的天空》；2006 《共享之土：2006云南當代藝術(shù)邀請展》，四方當代美術(shù)館，南京（李小山策劃）；07年在貴陽美術(shù)館舉辦的《口傳與耳聞的四方-第3屆貴陽藝術(shù)雙年展》（葉永青總策劃）；07年由王林策劃的在廣東美術(shù)館舉辦的《從西南出發(fā)-西南當代藝術(shù)展1985-2007》；07《從新具像到新繪畫》 （呂澎策劃）北京798唐人藝術(shù)中心，今年上半年在北京天安時間當代藝術(shù)中心舉辦的《出云南記》（葉永青策劃）以及在北京中藝博國際畫廊博覽會中舉辦的特別展《我的風景-我的烏托邦》，這些展覽都集中展示了西南藝術(shù)的創(chuàng)造成果。

而在下個月要在北京對畫空間舉辦的《過橋米線-云南年輕藝術(shù)家作品展》上，將向社會展示云南80后藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)和他們帶有濃郁的泥土和自然氣息的作品，由于我期望著當代藝術(shù)有一種新的區(qū)域性元素的產(chǎn)生，所以特別看重這些富有青春氣息的作品。

作為我個人將在11月上旬在北京的民生炎黃美術(shù)館舉辦一次大型的回顧展，作品是從上世紀80年代至今的，算是一次中國當代藝術(shù)的個案研究。