第一，評(píng)價(jià)體系的客觀性。
建立評(píng)價(jià)體系，特別是進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)，總難免涉及主觀性與客觀性問題。這里，我主要談評(píng)價(jià)體系的客觀性。在進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)時(shí)最常出現(xiàn)的是兩個(gè)客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)是考辨其創(chuàng)新性，另一個(gè)就是考量其影響因子。
對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作來說，創(chuàng)新性也很好理解，就是在原有研究基礎(chǔ)上是否有所突破?或者說在別人(或前人)的圖式上有所變異，具有一種“新”的品質(zhì)。這個(gè)“新”的品質(zhì)當(dāng)中就包含有對(duì)“高”品質(zhì)的評(píng)斷。對(duì)“新”的評(píng)價(jià)相對(duì)比較容易看到，有一個(gè)可以衡量(或參照)的東西，它關(guān)涉到藝術(shù)的個(gè)性問題，也可以說這一標(biāo)準(zhǔn)在促進(jìn)個(gè)性化的發(fā)展，在張揚(yáng)個(gè)人主義的藝術(shù)觀。對(duì)“高”的評(píng)價(jià)卻比較難把握，會(huì)涉及到很多的問題，會(huì)關(guān)注到文化的積淀與修養(yǎng)，比較容易滑入歷史主義的文化視野中去。在目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，“創(chuàng)新性”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)容易片面，容易“趨時(shí)”、“尚新”，同時(shí)也促使當(dāng)代批評(píng)軟化與矮化，難以堅(jiān)持其學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)?？墒?，我們能否通過國(guó)家的權(quán)力方式進(jìn)行干預(yù)?用國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)加以引導(dǎo)?我想，不管是市場(chǎng)的介入，還是政治的介入，在介入過程中，藝術(shù)或?qū)W術(shù)自身又到哪里去了?它還有位置么?這不是說我還糾結(jié)于本質(zhì)主義的思緒里，而是在面對(duì)這些事情時(shí)，我們要考慮它的負(fù)面作用。比如說現(xiàn)在市場(chǎng)很亂，政治的主流話語(yǔ)介入的時(shí)候，可能在某些方面會(huì)有一種調(diào)整，但代價(jià)是什么?
然后，便是影響因子問題?！坝绊懸蜃印笔且粋€(gè)很重要的評(píng)價(jià)指標(biāo)，其測(cè)評(píng)點(diǎn)有兩項(xiàng)，即“自引率”和“他引率”。其“自引率”高，評(píng)價(jià)就低，那是負(fù)面的指標(biāo)，而“他引率”高，就是你的文章被別人大量引用，學(xué)術(shù)影響大，評(píng)價(jià)就高。在現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中，“自引率”是相當(dāng)高的。一方面表現(xiàn)為風(fēng)格定位與重復(fù)性的制作，另一方面表現(xiàn)為自我宣傳，為自己設(shè)定評(píng)價(jià)指標(biāo)。這種“自引”現(xiàn)象不僅進(jìn)入市場(chǎng)，也滲透在體制中，甚至在權(quán)力體制運(yùn)作下影響當(dāng)代美術(shù)話語(yǔ)的生產(chǎn)。“自引”問題是復(fù)雜的，而“他引”是十分有限的，不少還是依靠“自引”來帶動(dòng)，這與現(xiàn)在中國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)的狀況也有關(guān)系。應(yīng)該說，“模仿秀”是“他引”現(xiàn)象，但對(duì)于創(chuàng)作主體而言，還有一個(gè)“引他”的問題。在學(xué)術(shù)上，引用他人的成果不僅要出注，而且在引用字?jǐn)?shù)上也有所限制。但在藝術(shù)創(chuàng)作中，學(xué)習(xí)、模仿是正常的，也無(wú)法加以量化評(píng)判。特別在中國(guó)畫系統(tǒng)，筆法、手法及風(fēng)格的承襲都是正常，而在當(dāng)代的藝術(shù)評(píng)價(jià)體系中遭到質(zhì)疑也是必然的。
第二，評(píng)價(jià)體系的普適性與特殊性。
普適性不是普世性，與特殊性相關(guān)，或者說，其不過將某一局部的特殊的地方性知識(shí)推廣開來。所以，“特殊”是前提，先具有特殊性，而后又具有顛覆性，才能成為具有普適性的知識(shí)。我們現(xiàn)在提“中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)際就是在民族國(guó)家意識(shí)下爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)的問題，或者說，是針對(duì)目前全球化中的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，但利弊如何?是否可行性?比如全球化，其歷程較長(zhǎng)，是17世紀(jì)以來歐洲文化的全球性擴(kuò)張。而全球化中奉行美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間會(huì)短些，在二十世紀(jì)，兩者都和他們的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的整體擴(kuò)張聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)有沒有一種“中國(guó)化”的意圖?當(dāng)然，我們可以理解這只是我們抗拒外來文化的“入侵”手段與策略而已，是在當(dāng)代世界文化多元化格局中一種文化的自覺行為，還是地區(qū)性的文化策略。但“走出去”呢?如何走出去?我們的文化是否具有擴(kuò)張性?或具備一種顛覆力?它的理論基礎(chǔ)是什么?具體而言，在中國(guó)畫創(chuàng)作領(lǐng)域，我們所強(qiáng)調(diào)的“當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)”建立在什么理論形態(tài)上?在油畫創(chuàng)作領(lǐng)域，我們要明確中國(guó)油畫的當(dāng)代歷史地位，其評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?
所以，在這樣的一個(gè)過程中，我們能做到的，只是在全球化的視野中回過頭看清自己，知道我是誰(shuí)，即強(qiáng)調(diào)自我，在個(gè)人主義的立場(chǎng)上面去實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)主張。不少問題先放在個(gè)體方面去消化。
個(gè)體的流動(dòng)性很強(qiáng)，文化聯(lián)系也很廣泛。所謂的“走出去”，應(yīng)先給藝術(shù)家打開大門，讓藝術(shù)家大量地走向世界。歐洲文化的全球化，就是一個(gè)“走出去”的過程，藝術(shù)家隨探險(xiǎn)隊(duì)走出去了，藝術(shù)家觀察世界和表達(dá)對(duì)象的近代方式(即寫實(shí)表現(xiàn)體系)也隨著他們近現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)傳播到世界各地。我們應(yīng)該看到傳播背后的那個(gè)價(jià)值觀，正是一種新的文化價(jià)值觀使他們的文化傳播發(fā)生效力，近代的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的傳播，也推動(dòng)了歐洲文化全球化的進(jìn)程，那是一個(gè)系統(tǒng)，能夠互動(dòng)的文化系統(tǒng)。那么，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)“走出去”依靠什么?什么類型什么性質(zhì)的文化能夠成為我們走出去的推動(dòng)力?其價(jià)值觀的基礎(chǔ)是什么?我們談?wù)袨?，談傳播渠道，但我們先要知道我們文化傳播的?nèi)動(dòng)力，我們要考慮我們文化的系統(tǒng)性問題。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有沒有核心的價(jià)值觀?有沒有可能具備核心的價(jià)值觀?我們有沒有讓自己成為文化帝國(guó)的可能?傳播的目的是什么?是顛覆其他文化?也許這些都會(huì)成為我們目前研究的問題。