| 易 英
韓嘯的作品是關(guān)于身體的照片，或許可以稱為影像藝術(shù)。韓嘯問道，他的變性手術(shù)或美容手術(shù)可否成為當(dāng)代藝術(shù)作品。答案是可以的，但要有一定的條件。韓嘯很清楚這個(gè)條件，就是把一個(gè)行為轉(zhuǎn)換為視覺表達(dá)。沒有視覺，我們無法判斷這個(gè)行為，因?yàn)樗男袨楸旧硎且曈X的，他將生活世界的身體改變?yōu)榱硪粋€(gè)身體，另一個(gè)身體呈現(xiàn)為不同的價(jià)值，這種價(jià)值首先在視覺上體現(xiàn)出來。
影像藝術(shù)的特點(diǎn)是貌似真實(shí)地記錄虛構(gòu)的事實(shí)。其方式有三；虛構(gòu)事實(shí)的直接記錄、表征的建構(gòu)和圖像的挪用。第一點(diǎn)，藝術(shù)家設(shè)計(jì)和虛構(gòu)的事實(shí)用影像方式記錄和傳播，這個(gè)概念近似行為藝術(shù)或表演藝術(shù)，但重點(diǎn)在掌握鏡頭的人的主體性，鏡頭如同主體身體的延伸，虛構(gòu)的事實(shí)是身體意向性的結(jié)果。第二點(diǎn)，真實(shí)的表象呈現(xiàn)于圖像，但圖像并非事實(shí)或真實(shí)本身。世界觀和意識(shí)形態(tài)都預(yù)示著綜合的想象力，同時(shí)，它們本身也都需要被綜合和圖式的方式來解釋。每一張圖片都是意識(shí)形態(tài)。第三點(diǎn)，在景觀社會(huì)，圖像的生產(chǎn)并非藝術(shù)的生產(chǎn)，圖像如同符號(hào)指示著生產(chǎn)它的意義，藝術(shù)的挪用經(jīng)過語境的置換，揭示出符號(hào)的內(nèi)在含義。不是指一般的藝術(shù)創(chuàng)作的挪用，而是文化符號(hào)的挪用。禮儀是行動(dòng)的符號(hào)，符號(hào)是靜止的禮儀。禮儀強(qiáng)調(diào)的是自身身份的認(rèn)同，挪用則是異質(zhì)符號(hào)的移入，一種價(jià)值觀的位移。
這三點(diǎn)都與韓嘯的作品相關(guān)。首先，圖像的對(duì)象是特定的行為，雖然不是虛構(gòu)，但是超出人們一般的常識(shí)與判斷的行為。行為藝術(shù)的要害是經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)，亦即不是對(duì)事實(shí)本身的識(shí)別，而是感受事實(shí)傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。就如圖像所展示的整形和變性的過程，會(huì)產(chǎn)生對(duì)身體意識(shí)的強(qiáng)烈刺激，事物會(huì)脫離它的本來面貌，觀看主體的生命聯(lián)想會(huì)將對(duì)象與自身聯(lián)為一體。其次，圖像體現(xiàn)為表征，即使如攝影那樣真實(shí)的再現(xiàn)。攝影的真實(shí)性不容置疑，關(guān)鍵是圖像后面的故事。圖像記錄的是事物的表面，但表面并不反映事物的本質(zhì)。不過，本質(zhì)不是指被表面掩蓋的因果關(guān)系，而是刺點(diǎn)與裂口，不為人知的權(quán)力關(guān)系和文化規(guī)定。有一張照片可以視為韓嘯的作品，盡管照片不是他拍的，也不是一個(gè)正在進(jìn)行的行為過程，而是一個(gè)行為的結(jié)果。一個(gè)男人經(jīng)過變性手術(shù)成為一個(gè)女人。照片有著潛在的震撼，陌生而神秘的變性，變性后的女人如此美麗，既有視覺的沖擊，也有倫理的困惑。表征的構(gòu)造總是選取有吸引力的現(xiàn)象，但是越是有吸引力的事情越可能具有超越表征的潛質(zhì)。這就涉及第三個(gè)方面，圖像的挪用。挪用指示著意義的轉(zhuǎn)換，圖像成為一個(gè)符號(hào)，通過圖像的此在說明另外的事情。這也是韓嘯的作品最重要的意義。
整形和變性都意味著身體的改變。身體是自然的產(chǎn)物，自然本來是主體的客體，主體即人，身體是主體的載體和自然顯現(xiàn)。與任何動(dòng)物的身體不同的是，人的身體有知覺和意識(shí)的能動(dòng)性，人與世界的能動(dòng)關(guān)系首先是通過身體進(jìn)行的。身體不是單純的動(dòng)物性的存在，也不是純粹的精神的存在；作為物質(zhì)存在的身體和作為精神存在的意識(shí)不可分割地統(tǒng)一在身體中。因?yàn)橛兄X與意識(shí)和世界發(fā)生關(guān)系，身體就不是單純的自然物，在身體作用于自然后，自然會(huì)留下身體的印記，同時(shí)也會(huì)通過身體的知覺和意識(shí)反作用于身體。當(dāng)身體觸摸世界的時(shí)候，世界也在觸摸身體。世界是作為主體投射的世界，主體是作為世界投射的主體。在身體與世界的互動(dòng)過程中，身體反而是被動(dòng)的，雖然能動(dòng)的身體首先主動(dòng)地接觸世界，但世界先于身體而存在，知覺和意識(shí)一旦通過自然的單純的身體觸摸世界后，先于身體而存在的世界就會(huì)改變身體，逐漸把身體嬗變?yōu)槭澜绲纳眢w，不復(fù)為自然與單純。身體是被建構(gòu)的，對(duì)一般人來說，他們不知道自己的身體在原初的時(shí)候是怎樣，他們會(huì)將社會(huì)的建構(gòu)視為自然的狀態(tài)。在生命成長的過程中，身體的自然屬性逐漸被世界所遮蔽，但是身體的語言并沒有消失。身體的符號(hào)系統(tǒng)與社會(huì)的符號(hào)系統(tǒng)會(huì)走向融合和統(tǒng)一，以至于身體成為社會(huì)的一部分，這亦是身體的充分建構(gòu)。或者是相反，在身體與世界的融合中有不可彌合的裂縫，在某些特定的條件下，裂縫會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)抗，或者是改變身體，或者是改變世界。世界的符號(hào)系統(tǒng)是約定的，規(guī)定的，是早于（個(gè)體的）身體的千百年來形成的，但是，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)是作用于單一的身體，無差別的身體，世界的規(guī)則強(qiáng)制性地強(qiáng)加于所有的人。性別的建構(gòu)就是如此，女人被男人建構(gòu)為女人，正是身體的不同，女性會(huì)有感知世界的不同方式，如果是在自然的條件下，會(huì)按照性別的不同方式成為不同性別的主體，成為其自身的人。女人之所以成為女人并非身體的自由，而是男性建構(gòu)的使然。我們假定世界的規(guī)則是由男性制定的，女性的身體就成為男性的對(duì)象化。“女為悅己者容”，這是在男性的凝視之下，女性改變身體的某個(gè)部分，以適合規(guī)則的需要。當(dāng)然，主體意識(shí)的覺醒會(huì)擴(kuò)大融合的裂縫，要求回歸本來的身體，或者改變既定的規(guī)則。身體的自然狀態(tài)被世界的規(guī)則所改變，身體受到壓制，依附于身體的精神也同樣受到壓制。那么身體有沒有可能回到它的本真。在性別的身體中，總有性別身份模糊的地帶，性別的意向性不指向單一的性別身體。這樣的身體在成長過程中必然會(huì)與世界規(guī)則發(fā)生沖突，或者身為男人，或者身為女人，無意識(shí)的性別沖動(dòng)受到壓制，在現(xiàn)實(shí)世界中，呈現(xiàn)為歧視、邊緣、規(guī)訓(xùn)與順從。
在此，我們又回到韓嘯的照片，一個(gè)整容手術(shù)的現(xiàn)場，一個(gè)變性前后的形象比對(duì)，……。兩者都是身體的改變，前者是改變身體的自然狀況，后者則是回歸自然的身體。但改變的動(dòng)機(jī)都不是自然的呼喚，而是對(duì)規(guī)訓(xùn)的抗?fàn)帯谋砻嫔峡矗菔菍?duì)美的追求，然而卻違背了自然即美的規(guī)律。美的標(biāo)準(zhǔn)本來就不是自然的，在不能改變美的規(guī)訓(xùn)的情況下，就只有改變身體自身，以應(yīng)對(duì)世界的規(guī)則。后者則是具有雙重的意義，如果社會(huì)能夠公平地對(duì)待性差異者，身體則無需改變，它可以自由地存在于自然狀態(tài)中。它的改變意味著身體的妥協(xié)，放棄自身的存在而轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缢蟮娜耍涣硪环矫妫忠馕吨匀坏幕貧w，當(dāng)身體顯現(xiàn)為一種性別的時(shí)候，而本質(zhì)可能是另一種性別，為了抵抗身體的規(guī)訓(xùn)，而回歸本質(zhì)的身體，回到被掩蔽的自然狀態(tài)。對(duì)身體而言，性別的改變可能會(huì)遭遇規(guī)訓(xùn)的不同方式，對(duì)他而言則是解除本質(zhì)與規(guī)訓(xùn)的雙重壓力，人還原為其人。
一張照片就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)，我們從表面看到了它“鏡像”的世界，但這只是這個(gè)世界的入口。我們可以看到身體的創(chuàng)傷，看到韓嘯高超的技術(shù)，但在復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)中，還不能真正理解這張照片。一張照片的價(jià)值越高，功能就越小。如果從這樣的意義來看韓嘯的照片，那就要忽視它的功能，進(jìn)入它的意義世界，面對(duì)身體的創(chuàng)傷，超越被規(guī)訓(xùn)的身體，試想著回歸自然的可能性。
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