近十年來，不僅那些以裝置、行為、影像藝術(shù)、與國(guó)際接軌的所謂“先鋒藝術(shù)”與中國(guó)社會(huì)生活中的大眾發(fā)生斷裂，就是學(xué)院藝術(shù)家，也在與畫廊、拍賣公司的關(guān)系日漸密切的同時(shí)，逐漸淡出了社會(huì)普通百姓的精神生活，在中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展中逐漸邊緣化。這使我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問，中國(guó)的藝術(shù)家是否正在疏離迅速變化的中國(guó)社會(huì)，日益成為孤芳自賞的“小眾藝術(shù)”群體?

在這種社會(huì)斷裂與文化弱勢(shì)時(shí)期，當(dāng)代藝術(shù)家必須調(diào)整自己，既要了解傳統(tǒng)，也要面對(duì)社會(huì)完成轉(zhuǎn)型，使藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)今中國(guó)成為既能上承中國(guó)歷史傳統(tǒng)，又能下開中國(guó)特色發(fā)展模式的文化樣式。

改革開放以來，中國(guó)社會(huì)的各方面都發(fā)生了極大的變化，經(jīng)濟(jì)、文化也迅速進(jìn)入了與世界發(fā)達(dá)國(guó)家接軌的大趨勢(shì)之中。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不代表文化也同時(shí)在進(jìn)步。也就是說，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展在當(dāng)今中國(guó)并不是同步進(jìn)行的，經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展差距，以及關(guān)系日趨疏離，導(dǎo)致了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的斷裂。這種斷裂，從20世紀(jì)90年代中后期就已經(jīng)開始。

當(dāng)然，造成這種社會(huì)斷裂現(xiàn)象的因素是多方面的，但究其根本，主要還是生產(chǎn)力、人的欲望、文化(思想、意識(shí)形態(tài))三者之間的動(dòng)態(tài)平衡被打破了。這三者關(guān)系中，生產(chǎn)力的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)欲望的加強(qiáng)。反之，適度的欲望也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的提高。但是，欲望一旦膨脹就難以自制，而且過度的欲望必然會(huì)加劇權(quán)力的腐敗，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)利益分配的失衡以及價(jià)值體系的混亂。所以，欲望膨脹時(shí)，就需要文化(思想、意識(shí)形態(tài))隨時(shí)對(duì)其發(fā)揮管束和引導(dǎo)的作用。

然而，當(dāng)今中國(guó)的文化狀況不容樂觀，也沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。傳統(tǒng)文化被打倒之后，也沒有重新被扶起來。本土文化的缺位，使西方文化有機(jī)可乘。遺憾的是，對(duì)西方文化的迷信并沒有幫助人們解決實(shí)際問題?？梢哉f學(xué)西方文化，也沒有學(xué)好。其實(shí)與其說沒有學(xué)好，還不如說直接把西方文化拿過來用在中國(guó)人身上，這種做法并不恰當(dāng)。此外，雖然馬列文化幫助中國(guó)走出困境，開出一個(gè)新的格局，但是時(shí)過境遷，如果還只是一味地照抄照搬，而不是根據(jù)中國(guó)國(guó)情靈活運(yùn)用，其在中國(guó)的前途也是堪憂的。在這種情況下，當(dāng)今中國(guó)的文化何去何從，是擺在國(guó)人面前的一大難題。如果這個(gè)問題解決不好，對(duì)中國(guó)的發(fā)展是很不利的。

社會(huì)的斷裂與文化的弱勢(shì)，對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了直接的影響。上世紀(jì)七八十年代，由于中國(guó)人對(duì)自身文化缺乏自信加上西方文化潮水般涌入，混淆了人們對(duì)藝術(shù)的定位與理解，使創(chuàng)作理念失去了指導(dǎo)性的方針。沒有一個(gè)很好的創(chuàng)作理念做指導(dǎo)，其創(chuàng)作只能是任人擺布，亦步亦趨，容易走“流行風(fēng)” ，其結(jié)果就只會(huì)像一只無頭蒼蠅一樣到處亂飛。藝術(shù)界的這種現(xiàn)象，應(yīng)該說相當(dāng)普遍的。如西方的小提琴，本來格高典雅，應(yīng)該是“動(dòng)如脫兔，靜如處子” ，但被國(guó)內(nèi)的表演者一表演，就完全變了樣。他們盲目學(xué)習(xí)西方文化，為了舞臺(tái)表演效果，逐漸加入搖滾元素，結(jié)果是不倫不類，不中不西。這種情況，發(fā)生在很多藝術(shù)門類上。在書畫界，日本現(xiàn)代書法、西方現(xiàn)代藝術(shù)理念的涌入，對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)書法產(chǎn)生了很大影響，人們把書法拉入到了西方現(xiàn)代藝術(shù)的理念之中，出現(xiàn)脫離文字內(nèi)容、淡化“書寫性”以及書法家的文化修養(yǎng)、片面強(qiáng)調(diào)視覺構(gòu)成的書法現(xiàn)象。應(yīng)該說，相對(duì)于“書法的本意” ，現(xiàn)在人的書法創(chuàng)作水平在下降，同樣，賞析水平也在下降。繪畫方面，更是如此。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，畫家對(duì)風(fēng)格樣式以及技術(shù)層面的問題表現(xiàn)出了極大的興趣，而逐漸退出了對(duì)革命歷史與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的密切關(guān)注。并且，不去了解與正視“水土不服”這一現(xiàn)象可能會(huì)發(fā)生在每一個(gè)人身上的自然規(guī)律，而是盲目學(xué)習(xí)西方文化，把西方文化中那種以表現(xiàn)個(gè)體作為繪畫全部生命力的宗旨移植到中國(guó)文化上來。最終出現(xiàn)不顧中國(guó)現(xiàn)實(shí)，不顧藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，也不顧藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)人產(chǎn)生的影響，而是我行我素，使藝術(shù)與社會(huì)完全脫離開來。

近十年來，不僅那些以裝置、行為、影像藝術(shù)、與國(guó)際接軌的所謂“先鋒藝術(shù)”與中國(guó)社會(huì)生活中的大眾發(fā)生斷裂，就是學(xué)院藝術(shù)家，也在與畫廊、拍賣公司的關(guān)系日漸密切的同時(shí)，逐漸淡出了社會(huì)普通百姓的精神生活，在中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展中逐漸邊緣化。這使我們產(chǎn)生了一個(gè)疑問，中國(guó)的藝術(shù)家是否正在疏離迅速變化的中國(guó)社會(huì)，日益成為孤芳自賞的“小眾藝術(shù)”群體?當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育與非藝術(shù)專業(yè)的其他幾億人的生活究竟有什么關(guān)系?對(duì)此，他們很少考慮，也很少有畫家關(guān)注到中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的劇變。很顯然，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作最終只能在脫離社會(huì)的同時(shí)也為大眾所忽視。

在這種社會(huì)斷裂與文化弱勢(shì)時(shí)期，當(dāng)代藝術(shù)家必須調(diào)整自己，既要了解傳統(tǒng)，也要面對(duì)社會(huì)完成轉(zhuǎn)型，使藝術(shù)創(chuàng)作在當(dāng)今中國(guó)成為既能上承中國(guó)歷史傳統(tǒng)，又能下開中國(guó)特色發(fā)展模式的文化樣式。

在傳統(tǒng)文化中，道德教育與藝術(shù)教育是緊密聯(lián)系在一起的。人們所追求的最高境界也是二者完全匯通、合二為一的。在道德教育中，尤其突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，這同樣也可以用在藝術(shù)創(chuàng)作上。這就是講，中國(guó)傳統(tǒng)文化是比較強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的社會(huì)作用和政治意義的。從歷代藝術(shù)的發(fā)展來看，真正的藝術(shù)都不是孤立的，不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，而是緊緊圍繞時(shí)代來發(fā)展的。藝術(shù)家通過某一具體藝術(shù)表達(dá)的個(gè)體意識(shí)，事實(shí)上也是整個(gè)時(shí)代所共同追求的?？梢哉f，在中國(guó)古代，藝術(shù)的起源與社會(huì)、政治的關(guān)系非常密切。有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的藝術(shù)現(xiàn)象。換言之，藝術(shù)是為社會(huì)、政治服務(wù)的。

例如，傳統(tǒng)繪畫主要通過故事情節(jié)、歷史典故等比較通俗易懂的現(xiàn)實(shí)畫面來引導(dǎo)人們的善惡觀念，進(jìn)而起到移風(fēng)易俗的社會(huì)作用。古代詩(shī)歌藝術(shù)當(dāng)中所謂“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗” ( 《詩(shī)序》 )也說的是這個(gè)意思。后來漢代儒家把“詩(shī)”的這個(gè)特點(diǎn)具體化為“美刺” ，強(qiáng)調(diào)“詩(shī)”是對(duì)帝王的某種委婉的諷諫勸誡工具，更加突出了“詩(shī)”的社會(huì)意義?！霸?shī)”的這個(gè)傳統(tǒng)也波及到其他文學(xué)樣式。唐代白居易的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”以及韓愈的“文以載道” ，均強(qiáng)調(diào)了詩(shī)詞等文學(xué)形式的社會(huì)作用和政治意義。雖然在魏晉時(shí)期，有許多文學(xué)家參加了繪畫活動(dòng)，加強(qiáng)了繪畫的技術(shù)性和文學(xué)性，使得繪畫開始成為一門獨(dú)立的、可供欣賞的藝術(shù)，但是，繪畫的發(fā)展與存在始終沒有離開過社會(huì)和政治。即便后來文人畫強(qiáng)調(diào)個(gè)體的張揚(yáng)，看似與促進(jìn)社會(huì)和諧無關(guān)，但是其“不求形似” 、“聊寫胸中逸氣”的自?shī)省澳珣颉?，從另一個(gè)方面幫助化解因社會(huì)關(guān)系緊張帶來的矛盾，也起到了維護(hù)社會(huì)安穩(wěn)的作用。表面上看，繪畫的這兩種功能相互抵觸，實(shí)質(zhì)上目的相同。在后來的發(fā)展中，人們?yōu)榱送怀隼L畫的自我怡情作用，而有意識(shí)地?cái)U(kuò)大了兩者的差異。實(shí)質(zhì)上兩者雖然入手處相異，但最終的目的都是為政治社會(huì)服務(wù)。

站在這個(gè)角度，本文認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)突出社會(huì)責(zé)任意識(shí)與政治功能。否則，任何藝術(shù)創(chuàng)作都只是脫離社會(huì)與大眾的無頭蒼蠅，既無方向最終也容易撞得頭破血流而被淘汰出局。當(dāng)然，古今差異的出現(xiàn)，與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化有著很大的關(guān)系。雖然這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化有著歷史規(guī)律方面的因素，但是人們欲望的無窮膨脹以及對(duì)文化熟視無睹的惰性，卻是藝術(shù)在現(xiàn)代發(fā)生斷裂的根本原因。人們?cè)谝庾R(shí)到這個(gè)問題嚴(yán)重性的同時(shí)，似乎也在不同程度地努力改變這個(gè)局面。而現(xiàn)代人要改變這種尷尬的局面，不但需要無畏的擔(dān)當(dāng)精神，還需要奮起拼搏不受時(shí)下風(fēng)氣與利益左右的勇氣。惟其如此，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作才可以凸顯中國(guó)文化的固有精神，使藝術(shù)不僅能用于陶冶性情、體悟人生，而且還能起到維護(hù)社會(huì)安穩(wěn)的作用。