高新科學(xué)與技術(shù)的倫理問題是未來人類文明生存與發(fā)展中最困惑的問題之一。我們知道高科技是一把雙刃劍，在造福于人類的同時(shí)也會(huì)給自然人帶來新的負(fù)面影響，這些影響是以往人類前所未有的經(jīng)歷。例如現(xiàn)在和未來可能發(fā)生的人與虛擬人、機(jī)器智能人的關(guān)系；人與轉(zhuǎn)基因、克隆生物的關(guān)系；人與納米物質(zhì)和時(shí)間空間的關(guān)系，都存在道德倫理問題。
新媒體藝術(shù)是借助當(dāng)下科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)換哲學(xué)思考和感受，所以它必定也會(huì)觸及倫理問題，也就是說新媒體藝術(shù)借助的技術(shù)手段與當(dāng)下高新科技手段是同步的，技術(shù)貫穿新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的全過程，如目前已經(jīng)存在的生化變異藝術(shù)、數(shù)字虛擬藝術(shù)、人工仿真藝術(shù)和物理轉(zhuǎn)換藝術(shù)。雖然科學(xué)技術(shù)與新媒體藝術(shù)有本質(zhì)的不同，技術(shù)必須實(shí)證來不得半點(diǎn)虛假，它是精確的實(shí)驗(yàn)和邏輯；而藝術(shù)最終的展現(xiàn)可以是現(xiàn)實(shí)實(shí)證的，對(duì)現(xiàn)實(shí)生存感受進(jìn)行描述和表達(dá)，也可以依托現(xiàn)實(shí)對(duì)未來進(jìn)行虛設(shè)和想象，走在新科技實(shí)證思維的前面，如災(zāi)難片、科幻片，來想象未來發(fā)生的倫理和生態(tài)危機(jī)，警示現(xiàn)在人類的行為方式。這樣看來討論新媒體藝術(shù)倫理學(xué)定然要討論現(xiàn)實(shí)科技倫理問題，以此作為人文背景研究藝術(shù)與科技可能帶來的積極和消極的內(nèi)容。人類為了創(chuàng)造更為高效利民的服務(wù)，開始高新科學(xué)技術(shù)的研究和實(shí)驗(yàn)，然而作為試驗(yàn)必定會(huì)產(chǎn)生不確定的負(fù)面影響，以人類的道德和生態(tài)危機(jī)作為代價(jià)。這時(shí)科學(xué)家和藝術(shù)家一樣對(duì)未來的文明負(fù)有重大的責(zé)任與義務(wù)，防止大規(guī)模負(fù)面的影響擴(kuò)散。
一、新媒體藝術(shù)及高科技倫理的關(guān)系和特點(diǎn)
新媒體藝術(shù)及科學(xué)倫理有三個(gè)類型的特點(diǎn)：一是科學(xué)與藝術(shù)活動(dòng)中利益分配關(guān)系和倫理問題；二是科學(xué)與藝術(shù)工作者與研究對(duì)象的倫理問題；三是科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)造成的社會(huì)影響和倫理問題。由此可見科學(xué)與新媒體藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目除了科學(xué)與藝術(shù)的精神與思想表達(dá)，還涉及到利益和研究對(duì)象的倫理問題。
2006年因造假行為而名譽(yù)掃地的韓國科學(xué)家黃禹錫可被剝奪其所擁有的最耀眼殊榮——韓國“最高科學(xué)家”稱號(hào)。與此同時(shí)，黃禹錫2005年那篇造假論文的合著者們一致要求美國《科學(xué)》雜志撤消論文。他在實(shí)驗(yàn)克隆狗時(shí)強(qiáng)迫下屬捐卵及造假事件，就是違背了科學(xué)倫理和學(xué)術(shù)道德，成為了韓國民族科學(xué)家的恥辱。二戰(zhàn)期間日本利用活人進(jìn)行生化實(shí)驗(yàn)也同樣極端的違背了科學(xué)倫理。
目前藝術(shù)領(lǐng)域也存在一種浮躁的現(xiàn)象，一些藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)表達(dá)的目的和真誠受到質(zhì)疑，尤其有些行為藝術(shù)家依然想靠藝術(shù)轟動(dòng)性和事件性，自我炒作成為出位方式愈演愈烈。科學(xué)和藝術(shù)的倫理很大程度和利益與欲望有關(guān)。需要科學(xué)家和藝術(shù)家對(duì)科研項(xiàng)目及社會(huì)后果負(fù)責(zé)，尊重研究對(duì)象，合理協(xié)調(diào)相關(guān)利益的原則，公正遵守學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的原則。
二、探討幾個(gè)高新技術(shù)領(lǐng)域的倫理問題
技術(shù)原義是一種技藝、手工操作、人的藝術(shù)技能，現(xiàn)在指科學(xué)原理的技術(shù)，包括硬件與軟件的技術(shù)。新媒體藝術(shù)和高新科學(xué)技術(shù)，一般都是應(yīng)用新型的技術(shù)，目前主要領(lǐng)域有納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)、認(rèn)知技術(shù)四類，這些領(lǐng)域藝術(shù)家都開始逐漸引入到新媒體藝術(shù)范疇，因此新媒體藝術(shù)與科技的關(guān)系非常緊密。下面我們舉例探討幾個(gè)高新技術(shù)領(lǐng)域的倫理問題。
納米技術(shù)倫理的問題與特點(diǎn)
納米指的是一種度量單位，1納米為百萬分之一毫微米，即1毫微米，也就是十億分之一米，約相當(dāng)于45個(gè)原子串起來那么長。納米技術(shù)其實(shí)就是一種用單個(gè)原子、分子制造物質(zhì)的技術(shù)，納米技術(shù)定位為微加工技術(shù)的極限。化學(xué)家可以利用它微小的特點(diǎn)制造出各種產(chǎn)品，藝術(shù)家可以利用它來創(chuàng)作新媒體藝術(shù)作品。目前納米感應(yīng)器，夜視鏡已經(jīng)技術(shù)成熟，機(jī)器人也在研制中，一旦研制成功，納米機(jī)器人便可以進(jìn)入人類的身體，幫助人類治療或清除垃圾，造福人類。然而如果利用它制造出納米武器，那可是防不勝防，因?yàn)樗热说拿走€小，毒性和毒理都無法抵御。它有重構(gòu)自然界的功能，也可自我復(fù)制，將來它的倫理風(fēng)險(xiǎn)無法估量。
在藝術(shù)領(lǐng)域Satoshi Kawata 和他的同事使用一種稱為“雙光子吸收引發(fā)的光聚合” （Nature ,16th August 2001）的方法對(duì)高分子進(jìn)行照相聚合，從而實(shí)現(xiàn)高分辨率的三維納米雕塑。將納米技術(shù)融入藝術(shù)的表達(dá)。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理問題與特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)作為高新技術(shù)已經(jīng)改變了我們的生活倫理和意識(shí)空間，藝術(shù)家也已經(jīng)利用它在創(chuàng)作出很多新媒體互動(dòng)藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有更新迅速，傳播快的特點(diǎn)，逐漸改變了我們的時(shí)空距離，加快了輿論傳播的速度，當(dāng)然也很難控制負(fù)面信息傳播，在造謠、侵犯版權(quán)和隱私權(quán)、信息篡改、人肉搜索等領(lǐng)域都可能產(chǎn)生暴力和失控的情況，因此需要監(jiān)管部門維護(hù)或過濾，定制規(guī)范。過度保護(hù)分享問題，匿名隱私，利用網(wǎng)絡(luò)功能引誘他人或進(jìn)行黑客攻擊，對(duì)當(dāng)下人虛無心理和情感的產(chǎn)生都會(huì)造成直接的影響。
新媒體藝術(shù)領(lǐng)域也與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)同步發(fā)展。1992年6月，藝術(shù)家Paul Sermon受芬蘭電信委托而創(chuàng)作了作品《Telematic Dreming》（異床同夢(mèng)），這個(gè)作品使用ISDN數(shù)字電話網(wǎng)將一個(gè)電視會(huì)議系統(tǒng)的兩個(gè)遠(yuǎn)程終端聯(lián)系起來。幾乎在同一時(shí)間，人的身體確定無疑地跨出了熒屏，延伸到遠(yuǎn)方。在《Telematic Dreaming》中，觸摸感換成了視覺感，手指的神經(jīng)末梢放在了遠(yuǎn)程人體之上。因此出現(xiàn)了感覺的變化——用眼就像用手摸一樣。這件新媒體藝術(shù)作品利用網(wǎng)絡(luò)開始將人與人的關(guān)系擴(kuò)大到人與遠(yuǎn)程虛擬人的倫理關(guān)系和空間關(guān)系，甚至利用它可以觸犯法律進(jìn)行色情服務(wù)行業(yè)，這樣的未來倫理關(guān)系也是無法阻擋的。
生命技術(shù)的倫理問題與特點(diǎn)
生物藝術(shù)與生物學(xué)高科技主要觸及轉(zhuǎn)基因、克隆、人工生殖、器官移植、安樂死等領(lǐng)域；還涉及以下幾個(gè)社會(huì)學(xué)科：如醫(yī)療（如心臟搭橋、試管嬰兒）、食品安全等生命倫理。人類在改良生物性狀的同時(shí)也會(huì)發(fā)生未知的風(fēng)險(xiǎn)、突變事件、新的疾病，如長期食用轉(zhuǎn)基因食品有可能帶來人類不良的影響，類似近年發(fā)生的非典、禽流感、豬流感都是食品異化引發(fā)的危機(jī)根源。
克隆人和人體器官的無性繁殖、嫁接是近十幾年?duì)幾h度最大的生物倫理話題。從96年第一例克隆羊研發(fā)成功，人類可以向干細(xì)胞胚植發(fā)展，想避免醫(yī)療上其他生物或身體器官的排異反應(yīng)，批量生產(chǎn)自身人體或器官用于醫(yī)療，出現(xiàn)突變的怪胎現(xiàn)象，這樣長期下去普及 ，會(huì)破壞人類整體的自然素質(zhì)和社會(huì)平衡，如因?yàn)樨?cái)力醫(yī)療，帶來貧福分化、尊嚴(yán)損傷，同類或異類、活體或尸體移植都會(huì)帶來人類社會(huì)化的心理和生理問題，如活體移植合法化問題、報(bào)酬買賣、隱私侵權(quán)等等問題的出現(xiàn)。
人工繁殖技術(shù)中人工受精的商品化捐精可能使人體質(zhì)量下降，同時(shí)精子買賣還可能帶來近親家庭倫理泛濫的問題。人工安樂死技術(shù)無痛死亡，也會(huì)涉及到親人權(quán)利、申請(qǐng)人自主決定權(quán)的部門評(píng)估問題，尤其是需要避免強(qiáng)迫安樂死亡，保護(hù)自然人的生命權(quán)益。
肖魯2006年的作品《精子》在延安抗大賓館六樓的小會(huì)議室里，肖魯?shù)难b置包括一個(gè)北京產(chǎn)的特殊的冰箱，12支玻璃瓶及文件夾。藝術(shù)家希望有人能夠捐獻(xiàn)精子來完成她長期以來擁有自己孩子的夢(mèng)想。關(guān)于受精、婚姻、性、種族和社會(huì)道德價(jià)值判斷等話題的思考在她的自身和作品里得到了顯現(xiàn)。
Patricia Piccinini是澳洲頗具代表性的當(dāng)代藝術(shù)家之一，曾多次參加國際性的大展。她的作品《年輕的一家》，是一組采用硅橡膠制作的長著豬的面孔和人的身體的怪物。這組形態(tài)上令人感到惡心甚至心驚悚的作品不由的讓人想起關(guān)于人和豬有著相似基因的報(bào)道，進(jìn)而聯(lián)想到這些怪物會(huì)不會(huì)就是未來的“基因農(nóng)場(chǎng)”里用于器管移值的供體。這個(gè)作品對(duì)基因技術(shù)的未來，以及人類與動(dòng)物關(guān)系的本質(zhì)等倫理問題進(jìn)行了嚴(yán)肅的思考。
認(rèn)知技術(shù)的倫理問題與特點(diǎn)
認(rèn)知技術(shù)是人腦與心智交叉學(xué)科，也逐漸運(yùn)用于新媒體藝術(shù)，科學(xué)家與藝術(shù)家需要共同面對(duì)其倫理問題。認(rèn)知技術(shù)是用物理和化學(xué)手段影響人腦的生理過程，包括人工智能技術(shù)、大腦芯片技術(shù)和虛擬實(shí)在技術(shù)。其中人與機(jī)器人的情感、記憶果凍及機(jī)器回憶也在試驗(yàn)中，但都需要遵循不傷害人的原則。大腦芯片及意念控制機(jī)械手臂可以增強(qiáng)記憶，然而儀器讀心技術(shù)以盜取病人的心理隱私，還可能會(huì)造成人與人的智力和智慧能力不平衡、出現(xiàn)人不服從人類命令的問題，如果不做技術(shù)控制，將人工思維可控、技術(shù)化，作案后果將不堪設(shè)想。
1993年，英國的藝術(shù)家Rycharde Hawkes、Jane Prophet 、Gordon Selley創(chuàng)立了名為《Technosphere》的人工生命仿真系統(tǒng)，并且提供在線互動(dòng)功能?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶都可以根據(jù)系統(tǒng)提供的不同形狀的生物構(gòu)件，組建自己的生物，然后將它傳送到系統(tǒng)里，這些虛擬生物會(huì)在三維環(huán)境中相互影響與進(jìn)化，生長、覓食、交配、生育等，直到死亡，作品每個(gè)生物及其后代都通過其創(chuàng)造者的電子郵件與創(chuàng)造者建立聯(lián)系。
結(jié)語：
新媒體藝術(shù)與高新技術(shù)一樣都會(huì)觸及到我們生理和心理的自我意識(shí)與公共化的關(guān)系，因?yàn)楦呖萍嫉膶?shí)驗(yàn)性很難全局認(rèn)知和預(yù)測(cè)未來，所以它具有不確定性和復(fù)雜性，難以確定它的性質(zhì)和結(jié)果，溝通困難、變化快，來不及思考倫理問題，但已經(jīng)發(fā)生，可能將對(duì)社會(huì)造成了巨大的倫理影響。高科技倫理責(zé)任需要遵守以人為本、不損人利己、人道主義的原則，避免無序破壞生態(tài)，并以制度制約造福人類為己任，才會(huì)良性和文明發(fā)展。