對(duì)中國(guó)雕塑的當(dāng)下表現(xiàn)，學(xué)術(shù)界的總體評(píng)價(jià)并不樂觀，由于問題背景和參照系數(shù)不同，學(xué)術(shù)界的評(píng)價(jià)與雕塑界對(duì)自身的評(píng)價(jià)或許并不完全一致，但無論如何，一個(gè)學(xué)科要發(fā)展，就應(yīng)該時(shí)時(shí)面對(duì)和反思自己的問題，這應(yīng)該是我們討論雕塑問題的出發(fā)點(diǎn)。
限于篇幅，這里想討論兩個(gè)問題，第一，西式雕塑作為外來文化與中國(guó)本土文化和民族雕塑傳統(tǒng)的關(guān)系問題。
自從上世紀(jì)西式雕塑引入到中國(guó)后，作為一種外來的藝術(shù)樣式，西式雕塑和中國(guó)本土文化和中國(guó)雕塑傳統(tǒng)的關(guān)系，一直令中國(guó)雕塑界非常糾結(jié)。在今天的文化背景下如何看這個(gè)問題？仍然是學(xué)術(shù)界、雕塑界比較關(guān)心的。
我個(gè)人的看法是，重要的不是西式雕塑和中國(guó)本土文化的對(duì)立和不兼容，而是思考和看待這個(gè)問題的思想方式有問題，目前，這種思想方式對(duì)中國(guó)雕塑的影響可能更大。
近百年來，從西方引入的雕塑經(jīng)過了幾代中國(guó)雕塑家的努力，還把它們當(dāng)作“非我族類”的西式雕塑，似乎已經(jīng)不太合適?？陀^上，經(jīng)過了這么多年的學(xué)習(xí)、改造、融合，它們已經(jīng)成為了中國(guó)雕塑的新傳統(tǒng)，已經(jīng)成為了中國(guó)新的雕塑文化的組成部分。如同東漢初年，佛教雕塑傳入中國(guó)，到魏晉南北朝時(shí)期，大多數(shù)佛教雕塑都成為了中國(guó)式佛教雕塑，沒有人再糾纏它們到底是西域引入的，還是中國(guó)自己的。
近觀辛亥革命以來，中國(guó)人的思想、語言、行為、日常生活，與辛亥革命之前相比，幾乎不可同日而語，其變化之大，放在一百年前是完全不可想象的。現(xiàn)在要普通的老百姓指認(rèn)雕塑，恐怕大多數(shù)老百姓會(huì)認(rèn)為學(xué)院的“西方式”雕塑更是“雕塑”，而不大會(huì)認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑更是“雕塑”，因?yàn)樾碌牡袼芤呀?jīng)改變了中國(guó)人的看法，同時(shí)也因?yàn)橹袊?guó)古代的傳統(tǒng)雕塑除了保存在博物館和歷史文化遺址以外，基本上已經(jīng)遠(yuǎn)離了老百姓的生活。
需要指出的是，西式雕塑進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)雕塑家一天都沒有停止過自覺或不自覺地用中國(guó)人的思想、觀念和審美習(xí)慣去改變它，所以，在今天的中國(guó)，就雕塑而言，找所謂“純西方雕塑”、“純中國(guó)雕塑”幾乎不可能。近百年來的中西文化的融和和中國(guó)藝術(shù)家的新的創(chuàng)造，使中國(guó)雕塑和建筑、油畫、歌曲、交響樂等等一樣，事實(shí)上成為了一種新的中國(guó)文化，如果把它們拿到西方去，說它們是西方藝術(shù)，西方人是不會(huì)承認(rèn)的，他們也會(huì)認(rèn)為是中國(guó)的藝術(shù)。
在全球化、信息化的今天，所謂“西方雕塑”已經(jīng)成為一個(gè)想象性的存在，因?yàn)槲鞣降牡袼芩囆g(shù)一直在變，我們說的“西方雕塑”是什么時(shí)段的雕塑，是什么空間區(qū)域的雕塑？有意思的是，我們過去認(rèn)為最典型的西方雕塑，即寫實(shí)主義雕塑，在西方已經(jīng)日漸式微，反倒是在中國(guó)，仍然是主流樣式，仍然具有生命力，仍然在生成新的可能性，這一點(diǎn)，應(yīng)該是客觀的事實(shí)。今天，就一般情況而言，中國(guó)學(xué)生具象寫實(shí)雕塑的訓(xùn)練和能力已經(jīng)超過了西方的學(xué)生，這應(yīng)該也是不爭(zhēng)的事實(shí)。面對(duì)這種有趣的“換位”，再籠統(tǒng)地用二元對(duì)立的思想模式，強(qiáng)調(diào)“西方雕塑”與中國(guó)的對(duì)立和差別，還有多大的意義呢？
再則，如果僅僅從語言、工具的角度看西方古典、現(xiàn)代和當(dāng)代的雕塑，它們都曾經(jīng)作為樣本，為中國(guó)雕塑家所用，但中國(guó)雕塑家從來就沒有，也不可能簡(jiǎn)單的照搬這些樣式，而是進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這就好比，中國(guó)人可以利用鋼琴、小提琴這些西洋樂器來演奏中國(guó)音樂一樣，我們絕不能說，只有用古琴、塤演奏出來的，才是中國(guó)的音樂。
因此，所謂西式雕塑在中國(guó)水土不服，西式雕塑與中國(guó)現(xiàn)實(shí)有隔膜只是一個(gè)想象中的問題，西式雕塑與中國(guó)雕塑的對(duì)立性關(guān)系也不能成立，因?yàn)?，如果認(rèn)為西式雕塑與中國(guó)雕塑是對(duì)立的，那么今天中國(guó)雕塑家所創(chuàng)造的雕塑由于來自西方，仍被視作西式雕塑，那么什么是中國(guó)雕塑？顯然，中國(guó)古代傳統(tǒng)雕塑又基本離開了今天的生活，這豈不是等于說，今天的中國(guó)沒有自己的雕塑嗎？這不是一個(gè)真實(shí)的問題。
中國(guó)雕塑真實(shí)的問題是，應(yīng)該打破習(xí)慣的二元對(duì)立的思想方式，不要一碰到創(chuàng)作上的問題，就說是中國(guó)雕塑家盲目地學(xué)習(xí)、跟隨西方，丟掉了中國(guó)自身傳統(tǒng)，這種思想方式不利于對(duì)雕塑的發(fā)展。
的確，西方雕塑的系統(tǒng)優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)、傳播優(yōu)勢(shì)，讓今天的中國(guó)雕塑家學(xué)習(xí)、借鑒起來更加方便，這是事實(shí)。中國(guó)雕塑與其它藝術(shù)門類相比，有著自己的特殊性。中國(guó)的繪畫在西畫進(jìn)入后，有中國(guó)畫；中國(guó)的版畫在西式版畫進(jìn)入后，還有民間版畫；中國(guó)的建筑在西式建筑進(jìn)入后還有民族建筑；中國(guó)的音樂在西方音樂進(jìn)入后還有民族音樂……中國(guó)雕塑的特殊性在于，西式雕塑進(jìn)入后，中國(guó)沒有相對(duì)應(yīng)的民族、民間雕塑與之對(duì)話和補(bǔ)充，中國(guó)古代留下來的雕塑傳統(tǒng)基本處于中斷的狀態(tài)。這才是中國(guó)雕塑真正的問題。
二十世紀(jì)以來，中國(guó)雕塑界對(duì)西方雕塑的發(fā)展情況了若指掌，而對(duì)中國(guó)古代雕塑的整理、研究、運(yùn)用非常不夠，盡管幾十年來，雕塑界一直有人在努力，但成效不夠顯著，民間、民族的雕塑始終沒有像中國(guó)畫那樣成為一個(gè)與中國(guó)油畫相并列的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)和種類。(為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問題，當(dāng)另文論述)
這個(gè)問題所導(dǎo)致的結(jié)果是，在目前中國(guó)的高等雕塑教育中，專業(yè)課程絕大部分當(dāng)然是西式雕塑作為基本的內(nèi)容，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑，只占很小的一個(gè)部分；同時(shí)，大家都認(rèn)為雕塑史論很重要，但實(shí)際上，在有限的雕塑史論課程中，恐怕主要也是偏重西方，而相對(duì)忽略中國(guó)古代的雕塑史論，這是中國(guó)高等雕塑教育的現(xiàn)狀。
面對(duì)這個(gè)問題，有效的辦法是，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方的古典、現(xiàn)、當(dāng)代雕塑，形成中國(guó)新的雕塑傳統(tǒng)時(shí)，同時(shí)要更有針對(duì)性地強(qiáng)調(diào)多元吸收，重視從中國(guó)的民族雕塑傳統(tǒng)中吸取資源；還要重視從非西方、非中國(guó)的其它各個(gè)民族文化中吸收雕塑的資源；只有真正形成了開放、多元的格局，中國(guó)雕塑才會(huì)呈現(xiàn)出更加豐富的面貌。
第二，雕塑與公眾的關(guān)系也是中國(guó)雕塑一直存在的問題。
上個(gè)世紀(jì)，西式雕塑在中國(guó)興起后，中國(guó)人創(chuàng)造性地把它分成了兩大部分，這就是面對(duì)公眾的“城市雕塑”、“戶外雕塑”和作為個(gè)人創(chuàng)作的“架上雕塑”。這好像是中國(guó)人的一大發(fā)明，西方人不做這種劃分，豎立在西方公共空間的，是米開朗基羅、羅丹、亨利摩爾……這些最好雕塑家的作品。
有趣的是，中國(guó)的這種劃分恰好是以雕塑與公眾的關(guān)系作為依據(jù)的，這是西式雕塑進(jìn)入中國(guó)后為了適應(yīng)中國(guó)國(guó)情所做的一種對(duì)應(yīng)性的調(diào)整。
在中國(guó)古代有戶外雕塑，但絕大部分是功能性的；在中國(guó)古代，由獨(dú)立藝術(shù)家創(chuàng)作，用于審美的雕塑則鮮見。西式雕塑進(jìn)入中國(guó)后，獨(dú)立的雕塑家群體出現(xiàn)了，但是他們?cè)谥袊?guó)沒有什么市場(chǎng)，這種尷尬的情況在中國(guó)第一代雕塑家的回憶錄中多有記載。例如劉開渠，法國(guó)回來，鄰居認(rèn)為他是個(gè)捏泥人的手藝人，警察則催他去交稅……
為了解決這個(gè)問題，雕塑家創(chuàng)造了兩個(gè)系統(tǒng)，一是滿足老百姓的戶外雕塑系統(tǒng)，主要讓公眾看；另一部分是架上創(chuàng)作，給知識(shí)界、藝術(shù)界看，這兩個(gè)系統(tǒng)最大的問題出現(xiàn)在近三十年來，它們的區(qū)別越來越明顯，結(jié)果成為惡性循環(huán)：雕塑家給老百姓的戶外雕塑不好好做，糊弄一下算了，把主要心思放在架上，認(rèn)為這才是體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值的雕塑；結(jié)果，戶外雕塑越來越差，不僅沒有滿足老百姓，反而讓老百姓惡心，讓他們產(chǎn)生了抵觸情緒；而架上雕塑由于是少數(shù)人的狂歡，也離老百姓越來越遠(yuǎn)，也讓老百姓不明白，不理解。
中國(guó)雕塑家把雕塑分為兩大類，本來是為了解決與公眾關(guān)系的，事實(shí)上離老百姓越來越遠(yuǎn)；雕塑的啟蒙目的不僅沒有達(dá)到，反而連學(xué)術(shù)界也紛紛質(zhì)疑戶外雕塑，認(rèn)為這些雕塑商業(yè)性強(qiáng)，只圖賺錢，是否有建設(shè)的必要？在雕塑內(nèi)部，也有不少人把戶外雕塑看成菜雕，發(fā)誓只作創(chuàng)作，不做菜雕。
所以，我認(rèn)為，中國(guó)雕塑目前最大的問題之一，是改變兩大系統(tǒng)的對(duì)立，將它們?nèi)跒橐惑w，一方面提高戶外雕塑的藝術(shù)質(zhì)量，另一方面是培養(yǎng)觀眾、養(yǎng)成老百姓接受和欣賞雕塑的習(xí)慣。
在1949年以前，中國(guó)老百姓普遍不知道雕塑家是干什么的，以為他們是做泥菩薩的；1949年以后，中國(guó)的戶外雕塑多了，老百姓關(guān)于雕塑的知識(shí)比起繪畫來說，仍然顯出巨大區(qū)別。在我生活的深圳，大多數(shù)營(yíng)業(yè)員開發(fā)票時(shí)不會(huì)寫“雕塑”兩個(gè)字。我們?cè)?jīng)對(duì)100人進(jìn)行調(diào)查，讓他們隨意舉出雕塑家的名字，結(jié)果100人中只有一個(gè)人說出了羅丹一個(gè)名字，由此可見雕塑家的知曉率……
在這種情況下，雕塑和老百姓的生活基本上看不出有多少聯(lián)系，老百姓也基本上沒有認(rèn)為雕塑對(duì)他們來說有什么特別的必要，那我們?cè)趺茨苤竿袼芎凸娭g能有一種良性的關(guān)系呢？
對(duì)中國(guó)雕塑而言，在解決雕塑與公眾的問題上，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面，一方面要強(qiáng)調(diào)雕塑的啟蒙作用，它對(duì)公眾的教育和提升作用；另一方面，又要強(qiáng)調(diào)公眾的藝術(shù)權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公眾的參與性以及提倡雕塑必須貼近公眾，介入他們的生活。
普及雕塑知識(shí)，培養(yǎng)雕塑觀眾，提升公眾的雕塑素養(yǎng)，這是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府、雕塑行業(yè)組織、學(xué)校、特別是雕塑家來共同努力。
這是一個(gè)文明工程，它的前提是需要社會(huì)的全面進(jìn)步，需要政治文明、精神文明、物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；它還是一個(gè)長(zhǎng)效工程，它需要持之以恒地堅(jiān)持，因?yàn)閷?duì)人的素質(zhì)的改變和提升是潛移默化的，同時(shí)它也需要一些具體的措施和手段，在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間段才能得到改變。
另一方面，在強(qiáng)調(diào)公民的文化權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公眾對(duì)公共雕塑的參與方面，最重要的制度建設(shè)，例如，公共藝術(shù)的百分比計(jì)劃，城市雕塑公眾參與的遴選制度和公眾論證制度等等。公眾參與，打破政府通吃或精英壟斷，是一個(gè)具有普遍性的當(dāng)代文化問題。
對(duì)雕塑家而言，破除自我中心的意識(shí)，強(qiáng)調(diào)雕塑為公眾服務(wù)，為老百姓服務(wù)，處理好提高和普及的關(guān)系，需要進(jìn)行觀念的轉(zhuǎn)變。一個(gè)中國(guó)雕塑家，如果你的作品不能滿足中國(guó)公眾的要求，把他們的需要放在第一位，我們?nèi)绾螌⑺麄兛闯墒且粋€(gè)優(yōu)秀的雕塑家？
2004年，我曾撰文討論當(dāng)代藝術(shù)與中國(guó)農(nóng)民的關(guān)系問題，我認(rèn)為既然當(dāng)代藝術(shù)號(hào)稱關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，那么什么是當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題呢？“三農(nóng)”問題就是最大的中國(guó)問題，而當(dāng)代藝術(shù)在這個(gè)問題上基本是無語的。有人說，當(dāng)代藝術(shù)主要是都市藝術(shù)，那么對(duì)中國(guó)來講，如果它符合西方的現(xiàn)實(shí)，那中國(guó)呢？中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)如果不能面對(duì)最廣大的人群，我們又有什么理由認(rèn)為它是合理的，有生命力的呢？
近年我連續(xù)看到上海大學(xué)兩篇公共藝術(shù)專業(yè)的博士論文，一篇論文討論山東南張樓村引入公共藝術(shù)的的實(shí)驗(yàn)，這是德國(guó)一個(gè)藝術(shù)基金會(huì)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，這個(gè)實(shí)驗(yàn)旨在探討，如何讓鄉(xiāng)村公共空間通過公共藝術(shù)的建設(shè)來增加它的魅力值，讓它變得宜居、可愛。另一篇論文是探討膠東農(nóng)村公共空間的視覺文化研究，也是嘗試如何通過視覺文化來豐富、改變農(nóng)村公共空間。這種研究方向，我認(rèn)為是相當(dāng)具有建設(shè)性的。在雕塑與公眾的關(guān)系上，只有通過類似這些積極的建設(shè)性的努力，中國(guó)雕塑才可望有真正的未來和發(fā)展。