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如何認(rèn)識中國畫的傳統(tǒng)

時(shí)間: 2015-03-26 13:31:11 | 來源: 北京商報(bào)

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自上世紀(jì)90年代以來,中國畫界出現(xiàn)了一股對傳統(tǒng)的現(xiàn)代反觀和向古代文人畫回歸的潮流。但是這種反觀和學(xué)習(xí)的潮流也不盡是真正的回歸中國畫傳統(tǒng),衍生出了一批“假傳統(tǒng)”和“偽傳統(tǒng)”。那么我們該如何正確認(rèn)識中國畫的傳統(tǒng)?

在國學(xué)中感受傳統(tǒng)的深度

李毅峰

天津人民美術(shù)出版社社長

我個(gè)人理解傳統(tǒng)既不是一個(gè)個(gè)具象的前賢,也不是有形的作品或流派,有形只是傳統(tǒng)的一個(gè)載體,傳統(tǒng)是隱匿性的,是基于對歷史的一種深度的認(rèn)識,是在歷史思想精神的深處和現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的一種溝通。如果你溝通上了,就叫傳統(tǒng),失聯(lián)了就是斷代。

所謂的繪畫要有傳統(tǒng)、筆筆要有出處,實(shí)際上講的是一種淵源,不能狹義地理解為單純地機(jī)械學(xué)習(xí)歷史上的某一家某一派。需要更多的對歷史上那些經(jīng)典作品的反復(fù)研磨,甚至需要對畫者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作狀態(tài)的一種復(fù)制,才可體悟透徹,才有發(fā)言權(quán)。

當(dāng)然這種復(fù)制不是簡單的臨摹,是對畫家創(chuàng)作影像,從原創(chuàng)到成品整個(gè)階段的感受、感知和體驗(yàn)。從中把握住歷史已經(jīng)經(jīng)過的或者是已經(jīng)凝結(jié)為某一類具體,抑或是某一種事物經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識。這才是“傳統(tǒng)的本位”。

實(shí)際上,面對中華文化深厚而強(qiáng)大的傳統(tǒng),在中國畫這個(gè)文化形態(tài)上的“自救和復(fù)興”僅僅是一篇“小文章”。盡管這樣,建議更多的畫家要深入地研習(xí)中國傳統(tǒng)文化,研習(xí)國學(xué)的精髓,通過親身體驗(yàn)來感受傳統(tǒng)在身體中發(fā)揮的巨大效用。而這一切效用都可以借筆墨以寫萬物,通過藝術(shù)形式,完成對自我觀念的闡釋,遷想妙得,使“宇宙在乎手”。

基于我本人對中國文化的自信,才做這么一個(gè)倡導(dǎo)和呼吁,而且我認(rèn)為中國在100多年的現(xiàn)代化和全球化的磨合后,只有逐步進(jìn)入了文化發(fā)展“中國化”階段,那么才談得上真正意義的復(fù)興與自救。

傳統(tǒng)是精神崇尚與畫格品位的追求

梅墨生

書畫家、藝術(shù)學(xué)者

中國文化藝術(shù)的傳統(tǒng)都講品格,一切都在品嘗玩味中去把握道理。中國畫早期、中期的壁畫都較大,后世的卷軸、冊頁等較小了,這與文人化、書齋化的社會(huì)背景有關(guān)。因而其表現(xiàn)方式也更加細(xì)致綿密、玲瓏秀氣,人們在以文會(huì)友的文化氛圍里品味著繪畫的愉悅,在琴棋書畫、詩文茶酒的墨客生涯里進(jìn)行精神的消費(fèi),于是贊美閑適安逸,于是憤世嫉俗的騷意與遠(yuǎn)離塵囂的適意合奏成“逸品”。逸品主要是宋人提出的。品味什么?品味生命的存在與生活的淡泊于是成為時(shí)尚,成為了高雅的俗氣。透視地看,這也正是中國文化之人性與意志在封建與宗法體制下的無奈。

如清代鄭板橋在畫竹時(shí)的人格自戀與精神標(biāo)榜,便十分典型地代表了失意文人和下層官吏對世事的批評與不滿。文學(xué)性介入繪畫,詩與畫結(jié)合,也至此而成為一種時(shí)髦。無論如何,對精神性的崇尚與對畫格的品味是一個(gè)傳統(tǒng)情結(jié),揮之不去。以至于近現(xiàn)代的吳昌碩、齊白石、潘天壽、石魯、石壺、李苦禪等一大批畫家仍然承此余緒,而實(shí)際上他們的生存環(huán)境與文化遭際已經(jīng)發(fā)生了不小的變化。

就品味的內(nèi)容來說,不外乎藝術(shù)背后的文化人格。問題在于,中國畫家的文化人格很多是禁不住質(zhì)問的。靈魂的考問常常換來矛盾人格的裸露,于是品味本身也變得不夠品位了。盡管如此,中國畫傳統(tǒng)對文化人格的標(biāo)榜也是不容置疑的,否則,我們要那么多中國畫家干嘛?!否則,中國畫作為一個(gè)傳統(tǒng)畫種還有什么理由存在于今天?!

傳統(tǒng)代表的是價(jià)值觀和審美文化

趙均

南開大學(xué)東方藝術(shù)系教授

歷史的變革與文明的沖突在過去的100多年間,使多數(shù)國人一時(shí)喪失了文化的自主性,因而在藝術(shù)上也難有建樹。以實(shí)像取代意象,以科學(xué)取代詩意,此種方法是改造中國畫的主要模式,如果畫家沒有深厚的文化修養(yǎng)底蘊(yùn)很難抵御這種“外科手術(shù)”式的改造,大多作品都毫無高貴氣質(zhì)可言。

今天的中國畫大多還僅僅是從形式上回歸了傳統(tǒng),其徒具形式表里不一,與古人相比,今天的畫家大都是職業(yè)化的,作品是作坊式的批量生產(chǎn),目標(biāo)是市場,作品與生活、修養(yǎng)相脫節(jié),本質(zhì)上屬于商品而非真的藝術(shù)創(chuàng)作。這不只與西方文化沖擊有關(guān),更與市場經(jīng)濟(jì)、消費(fèi)主義盛行有直接關(guān)系,市場與消費(fèi)將埋沒任何傳統(tǒng)意義上的自主性藝術(shù)創(chuàng)作,重建自主性的文化,抗拒物欲與金錢的誘惑,爭取自主與獨(dú)立自由的藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家真正的責(zé)任與使命,也是中國畫創(chuàng)作首先要解決的問題。

傳統(tǒng)中國畫是不容篡改的,它是一個(gè)自為自足的世界,代表一種價(jià)值觀、一種審美文化,在人類文化史上足以作為一員而意義永存。在當(dāng)今世界,中國畫只有讓自己更加純粹才有前途,否則任何品質(zhì)上的改造與添加都是一種破壞。中國畫不會(huì)終結(jié),因?yàn)樗冀K是變動(dòng)發(fā)展的,其開放性基于每個(gè)個(gè)體的人,性情上的千差萬別必然使中國畫創(chuàng)作因人而異進(jìn)而千變?nèi)f化,因此中國畫始終能夠給與古今人類每個(gè)個(gè)體得以袒露性情、施展心性自由的機(jī)會(huì),這或許是中國畫這種古老的藝術(shù)永恒意義之所在。

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