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最近在卡塞爾的一次訪談中，提問(wèn)者把我的作品描繪成"象好萊塢一樣"運(yùn)用"效果"，還暗示說(shuō)，這些不過(guò)是次要的，感官的，暫時(shí)性的，甚至是有引誘力所以是危險(xiǎn)的元素。我們必須改變那些陳舊的思想方法了，這種方法會(huì)使身心永遠(yuǎn)處在分離的狀態(tài)。這些態(tài)度否定了世界文化對(duì)于思想、存在、自我的問(wèn)題所作出的大量回應(yīng)。例如，這些態(tài)度否認(rèn)有250O年歷史的佛教的正當(dāng)性，還否認(rèn)世界各地宗教沉思的不同原則的意義。沒(méi)有這種通過(guò)身體理解并控制思想的方式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很有諷刺意味的是，今日西方的一個(gè)重要問(wèn)題，就是因?yàn)槿狈δ鄣摹l(fā)達(dá)的思想而產(chǎn)生的。正是因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)身體不過(guò)是一個(gè)與任何深層功能分離的自我解釋的裝飾性形象，我們才忽略了去發(fā)展這種思想。
的確，從知識(shí)的觀點(diǎn)看，身體機(jī)制的可怕部分在于，它純粹是容易受影響的，大部分是不受控制的，即刻反應(yīng)的，所以也就隔離在理性分析和邏輯思想的正常機(jī)制以外。對(duì)這一本質(zhì)的誤用和操縱的可能性相當(dāng)大。如果不建立影像語(yǔ)言更廣闊的文化語(yǔ)境，就可能存在大量誤用，不論這種誤用是由于無(wú)能，誤解，還是由于那些未引人注意，未遭受批判的對(duì)形式的有意濫用。有可能，上述方面是一個(gè)暫時(shí)的過(guò)渡期的產(chǎn)物。在這個(gè)時(shí)期，我們正遠(yuǎn)離印刷和文字的方式，走人一個(gè)影像的世界，這個(gè)世界脫離了理性的推理，趨向一種聯(lián)想的構(gòu)型。今日文化最重要的挑戰(zhàn)之一，從政治的觀點(diǎn)看也是迫在眉睫、完全必需的挑戰(zhàn)之一，就是如何使分析的技術(shù)使用影像的感覺(jué)的、生理的語(yǔ)言，使之成為一次事件，而非一樣物體--一個(gè)不斷變化、存活、生長(zhǎng)的事件。
內(nèi)爾·波斯曼發(fā)現(xiàn)，今天的大量媒介信息存在于一個(gè)超越真?zhèn)沃獾膮^(qū)域，并對(duì)傳統(tǒng)的、建立正確度的邏輯推論方法無(wú)動(dòng)于衷或者毫無(wú)關(guān)涉。大學(xué)教育甚至也是不夠的。在美國(guó)，里根--布什的媒介顧問(wèn)，比如約翰·迪福和羅杰·艾力斯，已經(jīng)成功地利用了人們對(duì)媒介基本處于蒙昧狀態(tài)的處境--人們不具備足夠的、正確的能力來(lái)準(zhǔn)確解讀電視，這種處于統(tǒng)治地位的媒介的全部信息內(nèi)容，這對(duì)民主體制造成的政治后果是危險(xiǎn)的。意味深長(zhǎng)的是，成功解碼電視廣告和政治訊息所需的技術(shù)已經(jīng)變得富有聯(lián)想性，并正在藝術(shù)、而非推理的領(lǐng)域中延伸。藝術(shù)家的技術(shù)和知識(shí)和日常生活中的藝術(shù)教育被賦予一種新的重要性。
問(wèn)：你的作品中存在與歐洲傳統(tǒng)有關(guān)的嚴(yán)肅的元素，比如涉及繪畫（戈雅、布希、維米爾等），尤其與那些相當(dāng)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)例如圣壇背壁裝飾三聯(lián)畫（Man·Nantes城三聯(lián)畫）有關(guān)。你對(duì)復(fù)述這些古典形式的興趣在什么地方？
答：我認(rèn)為自己屬于藝術(shù)制作的漫長(zhǎng)歷史中的一部分。這個(gè)傳統(tǒng)既包括我自己的歐洲文化背景，也包括二十世紀(jì)東方和歐亞文化的擴(kuò)展部分，甚至包括當(dāng)下一種十九世紀(jì)法國(guó)式的后學(xué)術(shù)（Post-academy）先鋒及其對(duì)傳統(tǒng)的拒斥。我的確感到，在150年的演化當(dāng)中，對(duì)傳統(tǒng)的拒斥所得到的結(jié)果中存在一些嚴(yán)重的問(wèn)題，這些問(wèn)題與150年前的初始問(wèn)題同樣必需。特別值得注意的是，不要低估我們與東方文化的關(guān)聯(lián)。
也不要忘記，我們這個(gè)世紀(jì)最偉大的里程碑之一是，一些非凡的個(gè)人，例如日本非專業(yè)的禪學(xué)學(xué)者鈴木大拙和斯里蘭卡藝術(shù)史學(xué)家A·K·Coomaraswamy，將古代東方知識(shí)傳播到了西方。它的重要性與通過(guò)將摩爾人的伊斯蘭文本翻譯成西班牙文而把古希臘思想引人歐洲具有同樣的地位。文藝復(fù)興的發(fā)展，及其后的大規(guī)模工業(yè)化深化了歐洲與東方的聯(lián)系，但又使它黯然失色。在這個(gè)航空旅行的時(shí)代，人們很容易忘記自己也曾經(jīng)從堪察加半島步行到伊比利亞。基督時(shí)代的耶路撒冷曾經(jīng)有過(guò)佛教傳士，使徒托馬斯曾在印度生活過(guò)。
談到我對(duì)古典三聯(lián)壁畫的運(yùn)用，三聯(lián)圖像是一種古典形式。我對(duì)它的作用的興趣在于它與歐洲基督教有關(guān)，它是從文化中衍生出來(lái)的圖像，所以它屬于大部分親臨歐洲觀看它的人。我對(duì)把它作為一種引述，或者一種"被挪用的形象"不太感興趣，因?yàn)槲腋械竭^(guò)分隨意地在那條路上走下去，你就會(huì)越來(lái)越迷戀"引入"這一過(guò)程，"引用"這種方式，也就會(huì)對(duì)物體和材料潛存的力量喪失敬意，還會(huì)忽視挪用它們的首要目的是：轉(zhuǎn)化。除了更多的技術(shù)原因以外，比如數(shù)字"三"的精致均衡，以及運(yùn)用它來(lái)作比較性的對(duì)照和互動(dòng)，從視覺(jué)特別是從時(shí)間的角度考慮，我對(duì)三聯(lián)壁畫形式的最終興趣在于，它反映了一種"宇宙的"和社會(huì)化世界的觀念："天國(guó)--人世--地獄"，這種三重結(jié)構(gòu)也就是歐洲思想意識(shí)結(jié)構(gòu)的形象。將這些層面運(yùn)用到當(dāng)代本質(zhì)的形象中去，會(huì)產(chǎn)生一些活躍的能量。
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