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回望西夏——孫壽嶺作品展
展覽時(shí)間：08.05.25-06.25
展覽地點(diǎn)：杭州將軍路56號(hào)大翰畫廊 臺(tái)灣積禪50藝術(shù)空間
展覽前言
我第一次到甘肅武威，看到孫老制作的西夏瓷器，就感受到與南方瓷器的巨大差別。以龍泉，景德鎮(zhèn)為代表的南方瓷器講究工藝精美，風(fēng)格細(xì)膩；而西夏瓷器則古樸大氣，圖案不加修飾，渾然天成，完全是制作者情緒的抒發(fā)，它們也留露出非常成熟的手法。西夏瓷器有自己獨(dú)特的審美情趣和制作工藝，整體風(fēng)格又非常顯明，同時(shí)，每個(gè)制作者的手法也會(huì)被保留下來。
我們身處南方，崇尚精致的藝術(shù)屬性，現(xiàn)在看到西夏瓷器這樣不修邊幅大氣作品，被它深深的吸引。
孫壽嶺老先生以畢生的精力研究西夏文字和陶瓷，在當(dāng)代他也是第一個(gè)把泥活字展現(xiàn)給世人的人。西夏文明是否真的已經(jīng)從我們的記憶中消失？ 孫壽嶺先生的研究和藝術(shù)活動(dòng)告訴我們，應(yīng)該重新審視西夏文明的文化價(jià)值，學(xué)習(xí)和傳承那些中國(guó)古代的優(yōu)秀文化。在當(dāng)代的多元文化體系中，稀缺的就是價(jià)值。
薛中
回望西夏——孫壽嶺先生專訪
雕塑中國(guó)網(wǎng)記者 張書彬 王道杰
雕塑中國(guó)網(wǎng)記者（以下簡(jiǎn)稱記）：您個(gè)人最初是怎么對(duì)西夏文化產(chǎn)生興趣的？是怎么契機(jī)促使您去研究西夏文明？
孫壽嶺（以下簡(jiǎn)稱孫）：因我是一個(gè)文物工作者，研究本國(guó)、本地歷史文化、文物是自己的本職工作，西夏是已經(jīng)滅亡了的神秘王國(guó)，是中國(guó)西部地區(qū)以黨項(xiàng)羌族為主體民族建立的國(guó)家，是我國(guó)的一部分，又是我的家鄉(xiāng)。愛國(guó)首先要愛家鄉(xiāng)，為了了解家鄉(xiāng)的神秘歷史文化，必須去研究它、懂得它，研究它昔日的文明是應(yīng)盡的責(zé)任，這就是我研究西夏文明的原因。
記：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)以及世界上對(duì)西夏文化的現(xiàn)狀怎么樣？你感到滿意嗎？
孫：現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外研究西夏的人隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。雖西夏國(guó)在中國(guó)，上世紀(jì)50年代前研究西夏文化歷史的主力卻在國(guó)外，上世紀(jì)50年代以后中國(guó)的研究隊(duì)伍逐步壯大。特別是上世紀(jì)70年代以后，發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，國(guó)內(nèi)的研究人員不斷增加，徹底改變了西夏在國(guó)內(nèi)，研究在國(guó)外的狀況。近幾年已有數(shù)百人的研究隊(duì)伍。
記：對(duì)于西夏的文字解讀，真正明白的能讀懂的沒有幾個(gè)，您又怎樣看待文字這個(gè)問題？您有沒有想過向更多的人去傳授西夏文，讓我們可以去體會(huì)那些曾經(jīng)逝去的美麗的文字？
孫：西夏文字是中國(guó)已滅亡了的少數(shù)民族的神秘文字，它是我國(guó)歷史文化的組成部分，研究它、解讀它是為了研究這個(gè)已滅亡的神秘王國(guó)歷史、文化的興起、發(fā)展壯大，滅亡的神秘史。否則是中國(guó)多民族文化史中的一個(gè)缺憾。
以前河西學(xué)院向我提出并邀請(qǐng)，設(shè)一個(gè)西夏班，學(xué)中國(guó)史、西夏史、西夏文字。我愿意為他們教西夏文字 ，但后來校長(zhǎng)調(diào)了，此事擱置了。南昌佛學(xué)院曾提出要我去教和尚學(xué)西夏文，研究西夏文佛經(jīng)，具體事宜未談，不了了之。以后再未想過這個(gè)問題。
在美術(shù)學(xué)院書法系也可設(shè)“西夏文”這一門文字學(xué)，漢字不但有正、草、隸、篆、甲骨文、鐘鼎文、石鼓文等，而且有被滅絕近千年而又復(fù)活的西夏文字，讓今人觀賞、認(rèn)識(shí)。如可實(shí)行，在全國(guó)可數(shù)首創(chuàng),實(shí)為一件樂事。特別是歷史系學(xué)生更應(yīng)多了解一些，認(rèn)識(shí)西夏文，對(duì)研究中國(guó)古代歷史有重要作用。
記：您2007年曾應(yīng)中國(guó)美術(shù)學(xué)院的邀請(qǐng)，赴杭州、景德鎮(zhèn)等地開展學(xué)術(shù)交流、文化研討等活動(dòng)。在40多天的講學(xué)和學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，您把西夏文化帶到了大學(xué)校園、博物館和各種文化場(chǎng)所，使更多人認(rèn)識(shí)了西夏文化，了解了西夏歷史。您認(rèn)為當(dāng)代人應(yīng)該用什么樣的眼光去對(duì)待這段歷史才能更好的去理解西夏文明？特別是在校大學(xué)生。
孫：我認(rèn)為，當(dāng)代人應(yīng)該把西夏文化看作是中國(guó)歷史文化的組成部分，是民族文化的智慧結(jié)晶，它雖然失去了它的實(shí)用價(jià)值，但它和漢文字正、草、隸、篆、鐘鼎文、甲骨文一樣，有極高的藝術(shù)性，欣賞性，特別是西夏文，人們又把它稱為天文，是吉祥的象征。
記：請(qǐng)具體談一下，展覽中這些瓷器的具體制作過程。
孫：這批瓷器是在景德鎮(zhèn)制作的，首先篩選了技術(shù)好的、中等的、下等的三種廠作為制作場(chǎng)地，每一個(gè)廠中的瓷泥、釉料、火候，都進(jìn)行試燒，選擇最接近西夏瓷質(zhì)感的廠進(jìn)行燒制。制作過程：（1）、拉坯（2）、修坯（3）、上（噴）釉（4）、畫花（5）、剔刻（6）、燒制。這批燒制出瓷器與西夏瓷的不同點(diǎn)：（1）、釉料生硬，光亮度高；（2）、胎質(zhì)發(fā)青。形成一種冷色調(diào)。
記：通過這個(gè)展覽您想取得什么樣的效果，達(dá)到怎樣的目的？
孫：通過這次展覽，使中國(guó)南方的人乃至國(guó)外諸多人士也能認(rèn)識(shí)了解西夏瓷器的特點(diǎn)、制作方法及其在我國(guó)瓷器發(fā)展史中所處的地位。
關(guān)于孫壽嶺老先生的介紹
孫壽嶺先生，甘肅文博界考古專家，著名西夏文學(xué)者、泥活字研究專家，國(guó)內(nèi)屈指可數(shù)的西夏文書法家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西夏文化研究中心學(xué)術(shù)委員，中國(guó)禪林學(xué)術(shù)委員、顧問,被譽(yù)為“中國(guó)泥活字第一人”。
1943年，出生于武威市一個(gè)農(nóng)民家庭。
1962年，從武威師范畢業(yè)，在古浪縣文化館工作期間，他到處求學(xué)西夏文，將前人翻譯的著作逐字逐句對(duì)照，收錄自編了西夏文小字典。
1986年，因工作成績(jī)突出被調(diào)到武威市博物館工作。
1988年，武威新華亥母洞發(fā)現(xiàn)了一批西夏文佛經(jīng)，孫壽嶺前去整理，經(jīng)過潛心研究，他考定其中有一本《維摩詰所說經(jīng)》下卷是西夏仁宗（1140-1193）時(shí)的泥活字版本。《中國(guó)文物報(bào)》等報(bào)刊先后發(fā)表了孫壽嶺的研究成果。
1988年3月，經(jīng)國(guó)家文物鑒定委員會(huì)組織鑒定，確認(rèn)其為公元12世紀(jì)中期的活字印刷本，應(yīng)定為國(guó)家一級(jí)文物。由此，在中國(guó)早期印刷品文物寶庫(kù)之中，又增添了一件珍貴的已經(jīng)法定確認(rèn)的活字印刷本。
對(duì)于活字印刷的爭(zhēng)論十分激烈，并由此開過世界的學(xué)術(shù)會(huì)議。而孫壽嶺堅(jiān)信自己的研究和判斷，他從武威出土的這件文物認(rèn)定，中國(guó)才是泥活字印刷的鼻祖。為了拿出更有說服力的證據(jù)，他根據(jù)北宋沈括所著《夢(mèng)溪筆談》中關(guān)于畢昇發(fā)明泥活字印刷術(shù)的記載，選泥、制料、刻字、燒制，排版印刷，用自家做飯的土爐子燒制泥活字，一千多個(gè)日日夜夜，在煙熏火燎中經(jīng)受了一次次失敗的考驗(yàn)。最終，成功印出了《維摩詰所說經(jīng)》（下卷）。這一成功，以確鑿的事實(shí)向世界宣告：中國(guó)是活字印刷的發(fā)明國(guó)。世界著名西夏學(xué)專家史金波先生說：“關(guān)于活字印刷術(shù)的發(fā)明，中國(guó)有文獻(xiàn)記載，但缺乏早期印刷實(shí)物。因此，尋找早期活字印刷實(shí)物，并進(jìn)行科學(xué)論證成為國(guó)內(nèi)印刷界專家們的重要任務(wù)。其中孫壽嶺先生是用力最勤、成果突出的一位專家?！?
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