“蔑禮法而崇放達(dá)，越名教而任自然” ——?jiǎng)⑾蛉A“城市山林”的當(dāng)代物語(yǔ)

　　劉向華

　　畢業(yè)于清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系

　　畢業(yè)于北京服裝學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系

　　獲環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方向碩士學(xué)位

　　中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任講師

　　兼任中央美院藝術(shù)工程部藝術(shù)總監(jiān)

　　創(chuàng)建流向藝術(shù)設(shè)計(jì)工作室

　　劉向華的“城市山林”系列家俱裝置一個(gè)層面的意義是向早在中國(guó)魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢所彰顯的超逸放達(dá)的精神致意；另一個(gè)層面的意義在于對(duì)“和為貴”的中國(guó)文化傳統(tǒng)以及對(duì)“和諧”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的追問(wèn)。而其裝置作品中那些穿透書本的利刃的兇狠以及“濠濮觀魚”的樂(lè)趣又透露了中國(guó)知識(shí)分子徘徊于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的文化宿命。其所提供的方式和手法又揭示了人類造物作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方式所展現(xiàn)的文化根性。

　　園林，又稱城市山林，城市山林一詞，頗有意味：城市是繁華的，卻往往又是嘈雜的，如同人世的逐求可能同時(shí)亦意味著作繭自縛一般；而山林二字，卻勾勒出了一種超乎功利之外的宇宙間和人性中本真的淡泊、自在與闊大。城市和山林兩個(gè)詞所構(gòu)成的這樣一個(gè)二律悖反式短語(yǔ)意味著一種看似不可能的、幾乎是信手拈來(lái)的結(jié)合、融合，并最終達(dá)到真實(shí)的和諧的狀態(tài)，這種輕松自然的、和而不同的方式及其所營(yíng)造的自在的和諧狀態(tài)正是劉向華的“城市山林”系列家俱裝置向人們所展現(xiàn)的。

　　在美術(shù)院校一直從事著中國(guó)傳統(tǒng)園林及民族環(huán)境藝術(shù)教學(xué)與研究的劉向華亦身處嘈雜的城市，并懷著一份城市山林的夢(mèng)想。中國(guó)造園一脈相承的出發(fā)點(diǎn)也可謂核心觀念就是促使人與自然的親和，即中華文化傳統(tǒng)的“合和”觀?！昂虾汀备拍畋恢袊?guó)傳統(tǒng)文化的儒釋道所通用，并成為其概括本身宗旨的核心概念，從而成為中國(guó)文化的傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)決定著傳統(tǒng)文化（具體樣態(tài)和形式），劉向華的“城市山林”系列家俱裝置不僅僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化（具體樣態(tài)和內(nèi)容）的重新審視和詮釋，更是在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)文化背景下，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)和人文精神深入疑辨與反思的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果包含著三個(gè)層面的意義。

　　一、超逸和放達(dá)

　　其一，“城市山林”系列家俱裝置向早在中國(guó)魏晉時(shí)就已彰顯的超逸放達(dá)的人文精神致意。這種致意體現(xiàn)在其率性而富有靈氣的構(gòu)造方式、狂放張揚(yáng)的“全金屬外殼”和直接表達(dá)結(jié)構(gòu)的真實(shí)自然的形式及其所蘊(yùn)涵的放達(dá)的內(nèi)在觀念和氣質(zhì)上。這種可以上溯至莊子“逍遙游”的精神由魏晉時(shí)以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢彰顯于中國(guó)漫長(zhǎng)而壓抑的思想史。阮籍、嵇康的超逸放達(dá)是看清了專制的前提是人與人的不平等，人與人的不平等造成對(duì)于絕大多數(shù)人人性的壓抑、扭曲和每個(gè)人出于生物自我保護(hù)本能的極度自私。封建專制和權(quán)利對(duì)于人性的壓抑和扭曲在諸如《滿城盡帶黃金甲》和《投名狀》這類人們所熟知的通俗易懂的大片中有著很好的詮釋。這種人性壓抑和扭曲下極度自私的個(gè)人功利計(jì)算是現(xiàn)實(shí)的，所謂現(xiàn)實(shí)既包括空間向度上的局部性也包括時(shí)間向度上的短期性。這種現(xiàn)實(shí)的計(jì)算幾乎可以不顧一切地逐求個(gè)人功利最大化的結(jié)果。信仰、原則、尊嚴(yán)、真理乃至常識(shí)在必要的時(shí)候都是可以輕松地象一個(gè)有氣無(wú)力的屁一樣被放掉的東西，也就是說(shuō)專制其存在本身除了本能的個(gè)人功利最大化計(jì)算之外是不講多的道理的。并且，封建專制促成人普遍的奴性，奴性的先天特征就是本能的個(gè)人功利最大化計(jì)算中態(tài)度的虛偽與手段的卑鄙。封建專制下普世奴性的社會(huì)其信仰、原則、尊嚴(yán)、真理乃至常識(shí)可以隨時(shí)準(zhǔn)備為不同層級(jí)、不同集團(tuán)的利益需要犧牲、扭捏作態(tài)或提供說(shuō)辭。

　　“蔑禮法而崇放達(dá)，越名教而任自然”，“放達(dá)”是超越算計(jì)而返還純真，“自然”是拋棄壓抑而回歸人性，這種生命內(nèi)省和自在的功夫是一門深淵的學(xué)問(wèn)，是中國(guó)文化傳統(tǒng)真正的價(jià)值所在：深深地進(jìn)入自己，了解自己，而能夠?qū)ψ约哼@樣一個(gè)生命真有辦法，才可避免和超越了不智與下等。這種在美學(xué)趣味上具有魏晉風(fēng)度的生命覺醒后的超逸和放達(dá)在劉向華的“城市山林”系列中以一種出人意料的近乎于超現(xiàn)實(shí)的方式呈現(xiàn)出其沉靜而犀利的面容。

　　二、和而不同

　　其二，“城市山林”另一個(gè)層面的意義在于對(duì)“合和”的中國(guó)文化傳統(tǒng)以及對(duì)“和諧”的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)問(wèn)。

　　西方文化似乎沖突性更大，而中國(guó)文化則調(diào)和的面貌更顯著，國(guó)人時(shí)常自詡中國(guó)文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。促進(jìn)交流與理解包容的調(diào)和自然有其積極的意義和價(jià)值，這需要肯定。但調(diào)和有沒有限度？調(diào)和平衡的狀態(tài)雖然是人們美好的期望，卻掩蓋不住諸多的問(wèn)題。

　　沖突是時(shí)變，要求調(diào)和乃萬(wàn)世之常，所以就要克制、容忍甚至壓抑以避免沖突而時(shí)刻保持和諧嗎？萬(wàn)物皆流，時(shí)變是時(shí)時(shí)變。要求調(diào)和乃萬(wàn)世之常也僅僅是要求，是期望，是理想，只有在時(shí)變的現(xiàn)實(shí)角力與制衡中，才能在實(shí)質(zhì)上、在客觀結(jié)果上接近調(diào)和。我們需要注意的是：合和思想的一個(gè)重要前提是和而不同。 “君子和而不同，小人同而不和”。所謂“和”作為一種理想的結(jié)果本身并沒有什么不好，問(wèn)題是這樣一個(gè)理想的結(jié)果不能靠壓制或強(qiáng)迫產(chǎn)生，并且也是壓制和強(qiáng)迫不出來(lái)的。和諧是不允許任何爭(zhēng)斗的全體一致?還是一種“和而不同”的生動(dòng)局面? 《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》記述了史伯關(guān)于“和”的論述：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！粢酝酝?，盡乃棄矣?！?認(rèn)為陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生，完全相同的東西則無(wú)所生。一味調(diào)和會(huì)變質(zhì)為回避問(wèn)題，掩蓋矛盾甚至在是非面前麻木不仁。也就是說(shuō)和諧才有生命力，絕對(duì)同一沒有生命力，不可持續(xù)。表面上的和氣是一種回避和躲閃，回避和躲閃是因?yàn)闆]有擔(dān)當(dāng)。一團(tuán)和氣中人們?nèi)遮叿稚⒑妥晕?，大家在現(xiàn)實(shí)生活中都學(xué)會(huì)了掩藏自己的真實(shí)想法和感受，保持沉默或無(wú)關(guān)痛癢不著邊際的扯淡成了普世的行為規(guī)范，人們之間積蓄著深刻的猜忌和怨恨，社會(huì)潛伏著深層的信任危機(jī)和心理危機(jī)。因此，所謂可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)該特別重視“和實(shí)生物，同則不繼”的規(guī)律。按照這個(gè)規(guī)律，和諧的基礎(chǔ)，不是消除對(duì)抗性沖突后實(shí)現(xiàn)的全體一致，而是消除對(duì)抗之后多元共存的局面。這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒?？梢姟昂汀敝邪瞬煌挛锏牟町?，矛盾多樣性的統(tǒng)一，才能生物，才能發(fā)展。這是中國(guó)對(duì)世界文化的貢獻(xiàn)。也和世界普遍認(rèn)同的“多樣性”有異曲同工之妙。

　　遺憾的是，在中國(guó)歷史上，崇尚不同的意識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及祟尚不爭(zhēng)的意識(shí)來(lái)得普遍、強(qiáng)烈、深入骨髓?！昂投粻?zhēng)”問(wèn)題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，“和而不同”的問(wèn)題卻常常被忽視，于是，和諧理念悄悄地演變?yōu)槠娴牟粻?zhēng)理念。其實(shí)，沒有“和而不同”做基礎(chǔ)，片面的“和而不爭(zhēng)”是不可持續(xù)的。和諧要求的不爭(zhēng)，不是絕對(duì)服從、萬(wàn)馬齊諳，而是不搞對(duì)抗，不把非對(duì)抗性矛盾弄成對(duì)抗性沖突。要做到這一點(diǎn)，最好的辦法就是讓不同的聲音和利益訴求都充分表達(dá)出來(lái)，然后尋找某種建設(shè)性的途徑化解矛盾。這就是和諧要求的不同。大眾普遍壓抑狀態(tài)下表面上的同一性或者一團(tuán)和氣并不是所謂的和諧社會(huì)，回避問(wèn)題，掩蓋矛盾，壓制聲音，取消制衡本身就是和諧社會(huì)最大的敵人。

　　劉向華的“城市山林”系列家俱裝置中，“和而不同”的悠久而深刻的觀念和智慧以一種機(jī)智并略帶反諷的后現(xiàn)代表情打破了中國(guó)城市化進(jìn)程及新的文化建構(gòu)過(guò)程中由一系列既定的（顯在的和潛在的）邏輯、程式、規(guī)則、默契等構(gòu)成的理性計(jì)算所規(guī)定的這個(gè)由僵化刻板并趨同的日常生活所充斥的世界，而向剛剛能夠豐衣足食并想找點(diǎn)樂(lè)子的中國(guó)人開拓并展現(xiàn)了一片植根于優(yōu)秀的中國(guó)文化傳統(tǒng)（不是傳統(tǒng)文化）的世界：不銹鋼水龍頭所構(gòu)成的椅子扶手，淋浴器所構(gòu)成的椅子靠背，而同時(shí)由洗菜盆構(gòu)成的椅子又是個(gè)魚缸；廚房里的鍋蓋做的荷葉，浴室里淋浴花灑做的荷花和蓮蓬；水暖管件和洗菜盆制造的羅漢床及其上內(nèi)置電腦的炕桌；以及那兩個(gè)怪模怪樣的鍋爐液面指示計(jì)和波紋補(bǔ)償器構(gòu)造的翹頭書案等等。各種在人們?nèi)粘Ｋ季S定勢(shì)里不相同不相干的東西“和”在一起生成了一個(gè)新的世界，而這個(gè)世界又延續(xù)著中國(guó)文化傳統(tǒng)的文脈。這種以出人意料的方式對(duì)現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制產(chǎn)品的信手取用實(shí)際上提示了真的“和”的觀念和智慧是“和而不同”，它強(qiáng)調(diào)構(gòu)成共同體的各個(gè)元素保持自己的特征、個(gè)性、獨(dú)立、尊嚴(yán)和自由。

　　對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，因?yàn)椤昂投煌?，所以真的“和”是在社?huì)契約（法律和道德）內(nèi)積極交流、碰撞、甚至交鋒并最終相互作用，相互制衡而產(chǎn)生的客觀結(jié)果。這個(gè)結(jié)果與標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、宣傳鼓噪沒有關(guān)系，它只作為社會(huì)多方共同達(dá)成并接受的社會(huì)合力作用的客觀結(jié)果而真實(shí)地存在。為了得到這個(gè)結(jié)果，為了真的達(dá)到“和”的狀態(tài)，一個(gè)文明的社會(huì)唯一可以做的只是為它創(chuàng)造條件，那就是建立一個(gè)提供并維護(hù)社會(huì)多方力量在社會(huì)契約內(nèi)公開公平交流、相互作用、制約制衡的機(jī)制，這就是民主的社會(huì)機(jī)制?，F(xiàn)代民主制度是實(shí)現(xiàn)“和而不同”的必由之路。在現(xiàn)代社會(huì)，沒有民主就沒有和諧。在和諧社會(huì)的總要求中，第一條就是“民主法治”。今天，人們都在呼吁要尊重多元、寬容差異，這也是“和而不同”的起碼要求。尊重多元和差異不能停留在觀念上，必須轉(zhuǎn)化為制度機(jī)制。民主不僅是不同聲音和訴求的表達(dá)機(jī)制，而且應(yīng)該是遵循民意解決多元利益矛盾的裁決機(jī)制。民主的社會(huì)機(jī)制下嚴(yán)格的社會(huì)契約促成真實(shí)的人與人之間的交流、和在這種交流中有底線（社會(huì)契約）的人性自然的伸展，以及基于上述人性自然伸展所形成的基于人性的相互理解和包容，民主的社會(huì)機(jī)制下社會(huì)多方共同達(dá)成并接受的嚴(yán)格的社會(huì)契約才能使人民按照自己的意愿去實(shí)現(xiàn)公平正義等目標(biāo)，整個(gè)共同體才能充滿活力，才能夠創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)、快樂(lè)、和諧的世界。

　　同時(shí)，值得注意的是：現(xiàn)代民主制度是在西方文明的產(chǎn)物，它需要一些特殊的社會(huì)文化條件為支撐。比如，它把各種力量達(dá)成的均勢(shì)平衡看成是常態(tài)，而不希望任何一方擁有壓倒性優(yōu)勢(shì)；它是一種以準(zhǔn)對(duì)抗性形式來(lái)解決非對(duì)抗性矛盾的模式，為了防止形式的對(duì)抗轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)的對(duì)抗，它設(shè)置了一整套法律的、道德的、社會(huì)心理的底線，等等。這一切，決定了我們?cè)诒就廖幕寥乐薪⒔】颠\(yùn)轉(zhuǎn)的民主機(jī)制并充分實(shí)現(xiàn)其“和而不同”功能的過(guò)程中，不能夠忽視幫助形成建立現(xiàn)代民主制度的文化建設(shè)，這是基礎(chǔ)、是土壤、是根本，劉向華的“城市山林”系列家俱裝置正是對(duì)上述思想及其所對(duì)應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)。

　　三、歷史與宿命

　　其三、“城市山林”裝置作品中那些穿透書本的兇狠利刃以及“濠濮觀魚”的生命個(gè)體樂(lè)趣又透露了歷史進(jìn)程中中國(guó)知識(shí)分子徘徊于兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身的文化宿命。

　　翻開一部二十四史，一回回王朝的專制與瓦解、一幕幕殊死的傾陷與謀戮歷歷在目，告訴人們精密的計(jì)算才有活路。以史為鑒，人們?cè)絹?lái)越聰明，隨之人性壓抑與扭曲的登峰造極也就再所難免。率性、坦誠(chéng)、自然、真誠(chéng)在中國(guó)社會(huì)幾乎都是不成熟的表現(xiàn)。透過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)人們看到：信仰、原則、尊嚴(yán)、真理、甚至真實(shí)乃至常識(shí)和最基本的人性都可以變成幌子、擺設(shè)、手段、工具、說(shuō)辭乃至兇器。這個(gè)民族為何總是這么嚴(yán)肅而毫無(wú)浪漫，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的個(gè)人功利計(jì)算當(dāng)然是絕無(wú)浪漫可言的。一種信仰的神話破滅之后社會(huì)不得不急速切入現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)逐求，但卻掩蓋不了社會(huì)在信仰的神話破滅之后所留下的巨大心理陰影和精神真空，乃至這個(gè)民族文化根本上的軟弱和無(wú)力。

　　劉向華的“城市山林”系列家俱裝置中那些兇狠的利刃無(wú)情地穿透了書本和文字、體統(tǒng)和斯文、歷史和現(xiàn)實(shí)，一個(gè)民族人性光輝的一面長(zhǎng)期被壓抑與扭曲時(shí)，人性本身連同其社會(huì)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、文化都可以成為幌子、擺設(shè)、手段、工具、說(shuō)辭乃至這個(gè)民族自殘的利刃。中國(guó)園林藝術(shù)中一再被提及的源自《莊子?秋水》“濠濮觀魚”的典故在“城市山林”系列家俱裝置中被續(xù)寫，而“魚”不在“濠濮間”，卻是身處鋼鐵玻璃所構(gòu)成的冰冷壓抑的現(xiàn)實(shí)。做一個(gè)有文化的人應(yīng)當(dāng)置身于傳統(tǒng)之中進(jìn)行思考，“城市山林”系列在當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)和文化現(xiàn)實(shí)中以自己獨(dú)特的方式和聲音訴說(shuō)著中國(guó)知識(shí)分子的文化宿命。

　　四、造物的文化根性

　　此外，就造物方式和手法而言，我們注意到“城市山林”系列家俱裝置基于當(dāng)下城市的環(huán)境現(xiàn)實(shí)，其作為人口、生產(chǎn)力、物質(zhì)資源同時(shí)也是污染源和廢棄物高度集中的一種環(huán)境現(xiàn)實(shí)，并將這種環(huán)境現(xiàn)實(shí)中人類的生活方式所產(chǎn)生的種種隨處可見的金屬潔具、廚具、閥門機(jī)械設(shè)備等現(xiàn)代工業(yè)批量復(fù)制產(chǎn)品進(jìn)行主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀式的創(chuàng)造和再生。這種基于當(dāng)下日常生活“就地取材”的主動(dòng)錯(cuò)置和誤讀的方式表面上類似于后現(xiàn)代思維亦或解構(gòu)主義，但它其實(shí)演繹了漫長(zhǎng)的人類造物文明中的一個(gè)潛在規(guī)律，劉向華在其撰寫的《少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概論》一書中將其解釋為人類造物作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方式所展現(xiàn)的文化根性，并認(rèn)為這種人類造物的文化根性源于生態(tài)學(xué)中生物適應(yīng)環(huán)境的規(guī)律。劉向華的“城市山林”系列以藝術(shù)的手法揭示了具體的時(shí)空環(huán)境條件下人們真實(shí)的生活方式，并展現(xiàn)了一種源于民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)基因的可能。

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