????詞與物——張琪凱個(gè)展

????黃篤 　獨(dú)立策展人

????

????張琪凱（1967年生于北京）是一位生活和工作于北京和米蘭的藝術(shù)家。1992年畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院油畫(huà)系。90年代初，他因獲獎(jiǎng)學(xué)金入意大利米蘭著名的布雷拉美術(shù)學(xué)院（Accademia di Brera）留學(xué)深造。隨后便有了十多年在意大利的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

????張琪凱的創(chuàng)作貫穿于裝置、行為、多媒體和繪畫(huà)，他的藝術(shù)融合了中國(guó)傳統(tǒng)智慧的“法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法”和意大利“貧窮藝術(shù)”（Arte Povera）的方法。如果說(shuō)前者旨在擺脫西方觀念藝術(shù)系統(tǒng)的約束，用“無(wú)法法亦法”提升和拓展藝術(shù)的可能性，那么后者則是發(fā)現(xiàn)材料和轉(zhuǎn)譯其意義的結(jié)果。他熱衷于從歷史、現(xiàn)實(shí)、記憶、日常、習(xí)俗、時(shí)間、空間、生命、暴力、流行文化等要素中獲取動(dòng)力，同時(shí)又表達(dá)了一種從線性邏輯中掙脫的非線性的自由意志，這是一種在解構(gòu)、錯(cuò)位、挪用、重復(fù)、并置、混雜、拼貼的過(guò)程中對(duì)當(dāng)代藝術(shù)邊界的僭越——具體反映在藝術(shù)家的“海市蜃樓”、“平衡儀”、“門(mén)”、“二重奏”和“經(jīng)典”等作品。倘若說(shuō)物體裝置“海市蜃樓”在觀念上表現(xiàn)和分析的是美麗與殘酷、權(quán)力與暴力之間的關(guān)系，那么裝置“平衡儀”中兩個(gè)雕塑耶穌和“觀音”被對(duì)等的放在平衡木板的兩端，形成了彼此的對(duì)視，除了這件作品表征的幽默之外，它還隱藏著某種象征性的指涉，即對(duì)中國(guó)與西方之間復(fù)雜文化關(guān)系的發(fā)問(wèn)，它們是在平等基礎(chǔ)上的談判、協(xié)商或?qū)υ捘兀窟€是處于強(qiáng)與弱的支配與被支配的關(guān)系呢？而裝置繪畫(huà)“門(mén)”則是在歷史圖像與日常材料之間找到詞語(yǔ)與圖像的聯(lián)系，一扇老門(mén)被分成了幾塊，兩塊門(mén)板上分別固定的是他的布面油畫(huà)毛澤東與尼克松，既包含了門(mén)的日常生活之意，又表現(xiàn)了它的政治內(nèi)涵——國(guó)家領(lǐng)袖從自身利益出發(fā)，并超越意識(shí)形態(tài)的藩籬，具有打開(kāi)政治之門(mén)的遠(yuǎn)見(jiàn)。在繪畫(huà)“二重奏”系列中，他以拼貼的方法把20世紀(jì)30年代上海流行的月份牌圖像與今天全球化的時(shí)裝雜志圖像并置，在追尋圖像系譜的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了它們的差異性和相似性。值得注意的是，藝術(shù)家的大型多媒體裝置作品“經(jīng)典”是以“大般涅槃經(jīng)”、“圣經(jīng)”、“資本論”和“毛澤東選集”為藍(lán)本，無(wú)疑表述了對(duì)今天人類信仰危機(jī)的憂慮和反思以及對(duì)全球資本主義系統(tǒng)患有狂想病的批判。除了這種社會(huì)批判性，藝術(shù)還充當(dāng)了其審美的工具作用，它變成了人類心靈深處的避風(fēng)港，成了對(duì)人類精神療傷的最佳手段。

????因此，張琪凱的藝術(shù)清晰表明：當(dāng)代藝術(shù)的活力就在于它的顛覆性和批判性。他總是把兩種材料、兩個(gè)圖像或兩類事物置于相互對(duì)應(yīng)和關(guān)聯(lián)的狀態(tài)，以觀察、分析和表現(xiàn)它們之間的對(duì)立、矛盾和沖突。這正是藝術(shù)家不斷追求藝術(shù)的社會(huì)批判性和藝術(shù)的形式語(yǔ)言革新的動(dòng)力所在。

????2009年3月9日