????自述
????我于1943年8月8日生于河南葉縣，時(shí)值抗戰(zhàn)，襁褓中隨父親輾轉(zhuǎn)于豫陜隴諸地，周歲后由滬抵居青島。父杜宇，生前任青島民報(bào)總編輯，是青島左聯(lián)的發(fā)起人，與王統(tǒng)照、吳伯簫、洪深、臧克家、姚雪垠等過從甚密，1947年病逝。母姚淑珊，金陵女大畢業(yè)，受外祖父熏陶，吟詩填詞，曾任戰(zhàn)地記者，父歿后一直任小學(xué)、中學(xué)語文教師，1957年被劃為右派，一生含辛茹苦，因性情豁達(dá)，2003年仙逝時(shí)，年逾九旬。弟杜小悌，小我三歲，退休前任青島教育局局長。愷悌者兄弟和睦，父所矚望。
????因母親之故，我十五歲輟學(xué)，步入社會，先后任職校教師、美工、工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師，與藝術(shù)亦近亦遠(yuǎn)。工作之余則畫畫讀書，盡興而已，并無奢望，任時(shí)代安排我的生活，然我的失學(xué)是母親一生的心病。感謝鄧小平，是他改變了中國，也改變了我的命運(yùn)。1978年恢復(fù)高考，我意外的考入了中央工藝美術(shù)學(xué)院，師從祝大年先生，讀研究生，學(xué)習(xí)裝飾藝術(shù)。祝先生之外曾聆聽張仃、龐薰琴、雷圭元、鄭可、吳冠中、袁運(yùn)甫諸先生教誨，言猶在耳，惠及終生。今日思之，我于藝術(shù)之結(jié)緣，一半是命定，一半是機(jī)遇，但一經(jīng)結(jié)緣，則深以為幸，從未悔之。
????因裝飾藝術(shù)而涉足陶瓷、金工、纖維、木、石、漆等眾多領(lǐng)域，因此而得識材料工藝之美，知藝術(shù)與生活息息相關(guān)。二十年間，值得記憶的事是參加首都機(jī)場壁畫，中央政府贈送香港行政區(qū)《永遠(yuǎn)盛開的紫荊花》雕塑，以及中華世紀(jì)壇《中華千秋頌》壁畫等的創(chuàng)作，與其相關(guān)者均系中國歷史的轉(zhuǎn)折期，因而知藝術(shù)與時(shí)勢，與國運(yùn)休戚相關(guān)，不惟個(gè)人私事，對藝術(shù)滋生一種莊嚴(yán)感。然心性使然，裝飾藝術(shù)囿于空間人事終有不能盡興之憾，故自1990年始，試做水墨，初畫水鄉(xiāng)、荷花、人體，漸及山水，假色入畫，墨與色兼施，幼時(shí)從母教，習(xí)書經(jīng)年，略悟筆法，加之畫油畫、水粉、水彩之經(jīng)驗(yàn)，故能諸法雜揉，不拘一格，皆以人所不為而為之，遂與時(shí)風(fēng)迥異，漸呈風(fēng)格。有評論將我歸入以西入中一類，與林風(fēng)眠、吳冠中等同宗，我不以為然，自以為我仍是很中國的，惟以當(dāng)代是歸，骨子里十分執(zhí)著的守護(hù)著中國情結(jié)，依我所見，林風(fēng)眠、吳冠中亦然。
????中國繪畫若以題材論成就，唐以前人物為上，宋元以下首推山水。然成就愈高，愈近程式，愈近程式，愈易因襲，因襲日久，必祈新途，世事皆然，故季羨林有三十年河?xùn)|三十年河西之說。古人畫山水以可入、可望、可居、可游為之，以今日視之，畫中山水無論如何悠遠(yuǎn)終不可入，無論如何廣袤終不可望，無論如何清麗終不可居，即盡積天下山水于一圖終不可游也。因而以層巒疊嶂，谷深壑幽，林邃泉瀉，芒鞋藜杖圖之，古人極賞者，今人未必以為然矣，我遂以《一山一勢勝千勢》為之，非以一圖勝，而以勢勝；一面解構(gòu)，一面重建，在古今中西之間徜徉，融具象與抽象為一式，平衡精神隱喻與視覺的機(jī)緣，如石濤所言，以無法之法為法，看似苛意，實(shí)是時(shí)勢驅(qū)縱，亦算無奈，隨被逐流識時(shí)務(wù)而已。
????1999年11月，中央工藝美術(shù)學(xué)院并入清華大學(xué)，成立繪畫系，任系主任，2006年卸任，兼授中國畫與公共藝術(shù)兩科課程，畫畫從此名正言順，近六十歲時(shí)，職業(yè)與興趣的一致尚不期而至，是幸事或是不幸？人生是不能自己把握的，對于這一點(diǎn)無論愛恨若何皆是枉然。我不信命運(yùn)，但相信偶然性，因此我對成功或有向往，卻不苛求。其嚮往亦不過如兒時(shí)的夢，亦真亦幻，有且未有。
????2003年出版文集《藝術(shù)帚談錄》，收錄八十年代以來發(fā)表的一些短文，其中序言最多，都是朋友或同道的囑托，不說亦不行的話。2003年出版《杜大愷水墨作品集》，收錄了自1990年以來的水墨作品一百二十三幅，算是對自己一段時(shí)間的總結(jié)。2001年始收博士生，2003年始任博士后合作導(dǎo)師，2004年創(chuàng)辦《清華美術(shù)》，任主編至今，都是與理論沾邊的事。作為畫家，或?qū)碚撚信d趣，但不會迷信理論，理論愈是系統(tǒng)，愈遠(yuǎn)離藝術(shù)，藝術(shù)是視覺的，年齡愈大愈以為文字與視覺之間的間離近于宿命。理論最終應(yīng)歸于知識系統(tǒng)，是別樣的存在，在感覺的意義上并不真正有影響力，只有惟權(quán)利是從的藝術(shù)才需要理論的煽情。視覺雖不能完全實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)的詮釋，但視覺以外的詮釋對于藝術(shù)究竟有多少意義我是懷疑的。細(xì)想起來，文字或不是理論，我對文字的敬畏從未動(dòng)搖，至今仍將文字奉若神冥，惶惶然哉。
????一百年來，中國人一直沒有停止對傳統(tǒng)的是與非的爭吵，比較現(xiàn)實(shí)存在這些爭吵均顯荒謬，過去，現(xiàn)在，未來，是生命存在中的當(dāng)然，并不真有是非，亦如牡丹芍藥不能以是非論之，人各有愛，愛與愛之間無所謂是非，愛之者以為是，厭之者以為非，傳統(tǒng)的存在亦儼然如牡丹芍藥，任人好惡，隨性使之，但愛之者應(yīng)不以厭之者為輕，且愛且厭各行其事為好。因此而少是非，因此而天下太平，坦坦蕩蕩然。自然界萬木蔥蘢，然寧靜悠然，能以自然為師復(fù)有望世之久安矣。