文/丘挺

欲求那埋藏山間，虛實(shí)蒙蔽世人的真理，但在山外之山中。

——蒙田《散文集》

（一）

中國山水畫是最能反映中國人心境與思緒的藝術(shù)，在源遠(yuǎn)流長的山水畫演變中，伴隨著人與自然相望相化這一永恒的主題，山水畫不同風(fēng)格的演變反映著我們不同時(shí)期歷史環(huán)境與人的心緒變遷。因此中國山水的詩性審美并不僅僅把藝術(shù)當(dāng)作構(gòu)成圖像的視覺功能來研究，更是以一種對(duì)人之存在于宇宙之本相的冥想與超越，山水的詩性精神的根本，便是超越現(xiàn)實(shí)生存與具體現(xiàn)象的有限，直指那個(gè)靠體悟與冥想、性靈與激情來測度的無窮時(shí)空的大化宇宙。以主體的無限蓊勃的生命氣象，展現(xiàn)造化生機(jī)的韻律與本來相樣。誠如韓拙在《山水純?nèi)氛撍囁唬骸八髦谖礌钪埃弥趦x形之后，默契造化，與道同機(jī)?！睂に贾袊剿嬎囆g(shù)的精神氣象，無論是品賞通幽入微的筆墨意韻，亦或是感懷其高超瑩潔的境界，均與其天人合一的宇宙大化意識(shí)一樣，可見可悟。其根本性在于藝術(shù)生命所達(dá)到的純凈程度，而藝術(shù)家這種內(nèi)在情懷與意志力，恰恰是作為人亦或其作品境界高下的關(guān)鍵所在。

之所以作以上之論述，乃是多年來與龍森先生討論山水畫以及回顧他的山水畫探索的歷程而生發(fā)的一些感想。仰望著龍森先生近年來一系列的巨幅山水，他以直指天國的無垠峭垣、天高氣迥的瑰偉氣象，以一種紀(jì)念碑式的崇高莊重造境，為我們展現(xiàn)出在傳統(tǒng)山水畫中所不多見的視覺樣式。這些作品很容易讓人聯(lián)想到漢賦中排比疊韻的大手筆，特別是與司馬相如《上林賦》的跌宕恢弘，大開大合的手法頗為暗合?？粗切┥n莽浩瀚的大山景域，我有時(shí)會(huì)暗自思忖，莫非他的丘壑靈感是對(duì)古人詩賦中雄渾激蕩的境域一種意象上的追憶？曾經(jīng)與他多次的討論表明：龍森激賞司空圖《二十四詩品》的境界與品格，心儀于曹孟德“山不厭高，海不厭深”的無限式的雄心與胸懷，這些均為他尋找大美境界提供最直接的性情滋養(yǎng)與時(shí)空遷想。

（二）

龍森先生一直在踐行著“以山觀道”的大化哲思，他那壓迫式的純粹的山境的“切片意象”所呈現(xiàn)出的“山外之山中”，以有限喻無限，郁勃蒼莽，既古典又現(xiàn)代。仿佛那崢嶸磅礴的大山潛藏著他不竭的生命之泉。當(dāng)然，他的山水巨制不僅僅是尺幅之巨大，或視覺維度之充擴(kuò)，更是其筆墨物象情態(tài)“容量”之大。他一直追求至剛至大的崇高氣象，他常常以常人看似不可完成之雄心實(shí)踐探索著艱巨而又不討好的“藝術(shù)冒險(xiǎn)”。這是固執(zhí)的性格所決定的，尤如本文開篇引用蒙田的話語，那“山外之山中”的尋思，那“山外之山中”的韻致。一直是他心路成長的寫照，無論是他在山水畫中的苦苦探索，亦或是他居心涉世，龍森的確是以“山外之山中”這種出人意表的方式獲得自我的超越與心性的瀟灑。

他本著藝術(shù)人生的“赤子之心”而為之，偏執(zhí)己見，特立獨(dú)行，舍我其誰。他內(nèi)心深處隱藏著巨大的藝術(shù)預(yù)謀與理想，具體而言之則是幾欲千歲后而自樹壁壘與古人范圍之外，變?nèi)倌晟剿蛔冎謩?。這不是他一時(shí)頭腦發(fā)熱的振臂而呼，而是幾十年在思古之情與求新之念的錯(cuò)綜復(fù)雜的文化情感中梳理出的歷史預(yù)設(shè)。他頗具大歷史眼光地去辨析山水畫藝術(shù)現(xiàn)代性發(fā)展的困窘，憑靠其多年的目識(shí)心記與職業(yè)敏感力，于古人與造化之間，中西藝事之間，叩問歷史性的衍變與理路。當(dāng)然，他閃爍而活躍的思路與見解，敏銳的洞察力，為他建立極具前瞻性的山水表現(xiàn)提供了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。

龍森先生是個(gè)苦行僧，他那些巍峨挺拔，嶄巖參差的巨大的營造工程，是伴隨著多少年月中日日夜夜心志不分的心血。經(jīng)年累月，十日一石、五日一水，自不必說；而他那蓊郁惝恍，似真似幻的造山運(yùn)動(dòng)，乃是他在似夢如幻又如真的熏醉與遷想中發(fā)酵出來的。所謂“醉里得真如”，有如神授而心自得。此非真醉，亦非真入夢，乃是在杳杳冥冥，閬然無容的忘我境界，切斷日常生活之瑣碎而進(jìn)入心手相忘，物我相化的頓悟。有如狄奧尼索斯狂醉式的藝術(shù)狂想，故其崇山矗矗之意象有如瓦格納樂章中的層層推進(jìn)——歇斯底里式地推進(jìn)、推進(jìn)，但其中的章節(jié)結(jié)構(gòu)，又有如宇宙之秩序，嚴(yán)密而有力。

龍森好飲，借酒以升華、發(fā)酵出那些古莽巨麓的渾沌，抒發(fā)他那滄海桑田式的鄉(xiāng)愁。他營造著，安排著，甚至推算著如何以純粹而嚴(yán)實(shí)的結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)排山倒海之氣象。他所表現(xiàn)的不再是千年來山水畫中可居、可游、可行的親切山川，而是一座座高聳莫測的蒼莽巨壑，那混沌瑰偉的境域有如山海經(jīng)中的意象，更似乎是洪荒時(shí)代的造化，博大、強(qiáng)勁、變幻莫測得讓人敬畏的純粹視像......壁立千仞，強(qiáng)大而又有威懾力。人只有仰望，他的自然觀似乎又有西方的悲劇意識(shí)的精神氛圍，一種揮之不去的悲劇情緒。他力求在崢嶸雄肆的筆墨所編織的山川體勢，去發(fā)出執(zhí)著的呼吼與追問。

(三）

近年來，龍森有如神助。從2006年《三棵樹》組畫誕生以來，爆發(fā)出強(qiáng)勁的創(chuàng)作動(dòng)力。與此同時(shí)，他的創(chuàng)作思路也日臻明確，進(jìn)一步強(qiáng)化以大山作為承載“以山觀道”的哲思。力圖拓展山水畫新的秩序感與視象維度。他的山水畫并沒有以傳統(tǒng)文人筆墨觀品評(píng)中“雅”、“優(yōu)美”、“平淡天真”的審美范疇中去經(jīng)營，而是致力于筆墨在現(xiàn)代建筑空間展示與延伸的有效性的表現(xiàn)力的探索，他追本求源，直接叩問中國山水起源的審美直覺，追求純化的山川圖式的新秩序，以一種更為寬闊的傳統(tǒng)精神來支撐他的繪畫靈感。他放眼于卷軸畫以外的山水文化資源，于詩賦的雄肆深沉作為自己山水的心源。

在他縱向狹長的大山意象中，山的題材往往被切割成相互關(guān)聯(lián)而又獨(dú)立成章的幾段，其山石結(jié)構(gòu)及丘壑脈絡(luò)的推移中，尤其注重細(xì)節(jié)局部筆墨質(zhì)量對(duì)作品形式表現(xiàn)與強(qiáng)化主題的重要性。而其具體的筆墨理法，龍森先生又極講求筆墨的意韻與筆力、筆勢的秩序感與組合方式，墨彩的虛實(shí)與烘染層次。他精于墨色華彩的細(xì)膩，選用上等品質(zhì)的老墨研磨，于筆墨紙硯選材之精良，也是得益于他多少年苦心積慮的收藏嗜好。另外，龍森極重墨韻的中間調(diào)子的銜接從而傳遞山水結(jié)構(gòu)的“隱顯”意象。墨色調(diào)子的細(xì)膩豐富是要憑靠深厚的烘染工夫，此類手法，由淺漸濃，層層烘積，頗類似于傳為黃公望《寫山水訣》中所談到的用墨畫訣。注（“作畫用墨最難，但先用淡量，積至可觀處，然后用焦墨、濃墨，分出畦經(jīng)遠(yuǎn)近。故在生紙上有許多滋潤處，李成惜墨如金是也?！保┕势涔P墨氣象中極盡溫潤華滋之能事。

（四）

龍森先生的大山巨壑是其本人內(nèi)在心音的匍然外觀。他為我們提供了足以攀巖而上或遨游其中的至大視像。其有如史詩般的壯觀巨幀，開拓出一種新的視像維度與筆墨秩序。先哲孟子謂：“充實(shí)謂之美，充實(shí)而又光輝謂之大”這是“大美”境界，常常是令人敬畏而又向往的高邁境界，中國山水畫詩性精神的光輝恰恰是這種境界的最好注腳。“大美 ”也是中國山水畫走向成熟與豐滿的崇高境界。歷代山水大家無不于此境界上孜孜以求。然而，并非誰都能修成形質(zhì)俱盛的“大美”境界。“高山仰止，景行行止”。這是龍森的藝術(shù)理想與精神鄉(xiāng)愁，前路漫漫，這種常人看似不可完成的境地，龍森有其樂于毅的恒力，作為摯友衷心祝福他在“山外之山中”的求索中，獲得更高的境界。