3. 李心沫作品

藝術(shù)家： 李心沫

作品名稱： 一場告別的儀式

作品類型： 行為錄像

作品時間： 20分鐘

創(chuàng)作年代： 2008

李心沫的行為錄像——《一場告別的儀式》延續(xù)了其對水污染的一貫關(guān)注。藝術(shù)家收集了4條流貫京津之間的河流的河水，毫無疑問，這些河水都是污染過的。藝術(shù)家在展覽現(xiàn)場放置了一個玻璃質(zhì)地的超級大魚缸，并和衣躺在玻璃缸里，骯臟腥臭的河水被不斷地注入缸中。藝術(shù)家趟在寒冷的水中，直到水缸被注滿，臉沒入水中。整個過程持續(xù)20分鐘。

在這一多少有些受難氣質(zhì)的行為藝術(shù)中，藝術(shù)家被迫和受污染的河水一道參與到對這個置身其中的“共同世界”的共謀現(xiàn)場，并親自感受河水的傷痛和無能為力，如同藝術(shù)家在承受污染的水流時的無能為力。

4. 滿宇作品

藝術(shù)家： 滿宇

作品名稱： 因為《物權(quán)法》的規(guī)定，所以這不是翠西?艾米的作品

作品類型： 裝置

作品材質(zhì)： 床，文字

作品尺寸： 800×500×300cm

創(chuàng)作年代： 2007

滿宇在自己的作品中原樣復制了一張英國著名女藝術(shù)家翠西?艾米的作品——《我的床》，并使之和2007年3月由中華人民共和國全國人大通過的《物權(quán)法》第42條的規(guī)定形成一個互動文本：“第四十二條 為了公共利益的需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動產(chǎn)。”

藝術(shù)家在此試圖質(zhì)疑《物權(quán)法》第42條有關(guān)“公共利益優(yōu)先”這一由權(quán)力支配者所制定的“共謀”游戲，并將之作為自己作品的出發(fā)點，從而激發(fā)觀者和藝術(shù)家自身思考東西方有關(guān)私有財產(chǎn)的種種來源和定位，及其背后對人的差異性理解。

5. 吳小軍作品

藝術(shù)家： 吳小軍

作品名稱： 今天你做了嗎？

作品類型： 燈光裝置

作品材質(zhì)： 霓虹燈、綜合材料

作品尺寸： 190x108x51cm

創(chuàng)作年代： 2008

作品中俯臥撐燈光人物，來自震后另外一樁社會事件：2008年6 月22日凌晨，貴州甕安縣三中初二（六）班學生李樹芬被同學叫走外出后溺死。甕安縣公安局根據(jù)調(diào)查結(jié)果，認為李樹芬死亡系自己跳河身亡，屬自殺，不構(gòu)成刑事案件。死者家屬不能接受，認為有奸殺嫌疑。由于雙方協(xié)調(diào)未果，6月28日下午死者親屬邀約300余人打著橫幅在甕安縣游行。后引發(fā)大規(guī)模群體暴力事件，縣公安局、縣委、縣政府大樓均不同程度被燒，大院內(nèi)另有數(shù)十輛汽車被燒。“俯臥撐”一語來源與李樹芬跳河事發(fā)現(xiàn)場，同伴劉某（男）稱當時自己正在橋上做俯臥撐運動。

6. 楊志超作品

藝術(shù)家： 楊志超

作品名稱： 澳門

作品類型： 行為錄像

作品尺寸： 45分鐘

創(chuàng)作年代： 2005

楊志超的《澳門》試圖展示藝術(shù)家本人的血液歷經(jīng)精心技術(shù)化的“漂流”之后，如何失去了血液流通的原有環(huán)境和固有功能，從而在形狀和用途上發(fā)生異化的全過程：藝術(shù)家體內(nèi)的血液，被分成三次定量采擷，歷時45分鐘，而后灌入骰狀模具，待血液凝固后，再取出翻好的骰子。最終，被采集的血液在采血者和放血者的“共謀”中迷失了自己，跌入命運深不可測的、被規(guī)制的無限偶然之中。

7. 游浩作品

藝術(shù)家： 游浩

作品名稱： 信仰

作品類型： 裝置

作品材質(zhì)： 綜合材料

作品尺寸： 尺寸可變

創(chuàng)作年代： 2009

世界永遠是病的，文化永遠是良藥。

現(xiàn)當代人類文化最大的病兆就是“科學迷信觀”。以科學代宗教，用實證科學來解釋一切，科學一旦解釋不了的那就是不可信的。科學觀已成為當代大眾普遍的人生觀、價值觀和世界觀；成為超越世界幾大宗教之外的“新宗教”；成為凌駕于傳統(tǒng)宗教信仰之上的信仰。

作品《信仰》以機器外殼和汽車輪轂暗喻科學，以佛像暗喻宗教信仰，通過對二者祭壇式的組合，使得科學和宗教互為信仰，既是當下末法時代的現(xiàn)實性寫照，又是當今因宗教信仰的缺失和過度崇尚科學而使世界災難頻發(fā)的關(guān)照。同時輪轂又是時間、速度、發(fā)展、進步、全球化、國際化的象征，也是全球文化當代性的周期性流變的隱喻。