3. 李心沫作品
藝術(shù)家: 李心沫
作品名稱: 一場告別的儀式
作品類型: 行為錄像
作品時間: 20分鐘
創(chuàng)作年代: 2008
李心沫的行為錄像——《一場告別的儀式》延續(xù)了其對水污染的一貫關(guān)注。藝術(shù)家收集了4條流貫京津之間的河流的河水,毫無疑問,這些河水都是污染過的。藝術(shù)家在展覽現(xiàn)場放置了一個玻璃質(zhì)地的超級大魚缸,并和衣躺在玻璃缸里,骯臟腥臭的河水被不斷地注入缸中。藝術(shù)家趟在寒冷的水中,直到水缸被注滿,臉沒入水中。整個過程持續(xù)20分鐘。
在這一多少有些受難氣質(zhì)的行為藝術(shù)中,藝術(shù)家被迫和受污染的河水一道參與到對這個置身其中的“共同世界”的共謀現(xiàn)場,并親自感受河水的傷痛和無能為力,如同藝術(shù)家在承受污染的水流時的無能為力。
4. 滿宇作品
藝術(shù)家: 滿宇
作品名稱: 因為《物權(quán)法》的規(guī)定,所以這不是翠西?艾米的作品
作品類型: 裝置
作品材質(zhì): 床,文字
作品尺寸: 800×500×300cm
創(chuàng)作年代: 2007
滿宇在自己的作品中原樣復制了一張英國著名女藝術(shù)家翠西?艾米的作品——《我的床》,并使之和2007年3月由中華人民共和國全國人大通過的《物權(quán)法》第42條的規(guī)定形成一個互動文本:“第四十二條 為了公共利益的需要,依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序可以征收集體所有的土地和單位、個人的房屋及其他不動產(chǎn)。”
藝術(shù)家在此試圖質(zhì)疑《物權(quán)法》第42條有關(guān)“公共利益優(yōu)先”這一由權(quán)力支配者所制定的“共謀”游戲,并將之作為自己作品的出發(fā)點,從而激發(fā)觀者和藝術(shù)家自身思考東西方有關(guān)私有財產(chǎn)的種種來源和定位,及其背后對人的差異性理解。
5. 吳小軍作品
藝術(shù)家: 吳小軍
作品名稱: 今天你做了嗎?
作品類型: 燈光裝置
作品材質(zhì): 霓虹燈、綜合材料
作品尺寸: 190x108x51cm
創(chuàng)作年代: 2008
作品中俯臥撐燈光人物,來自震后另外一樁社會事件:2008年6 月22日凌晨,貴州甕安縣三中初二(六)班學生李樹芬被同學叫走外出后溺死。甕安縣公安局根據(jù)調(diào)查結(jié)果,認為李樹芬死亡系自己跳河身亡,屬自殺,不構(gòu)成刑事案件。死者家屬不能接受,認為有奸殺嫌疑。由于雙方協(xié)調(diào)未果,6月28日下午死者親屬邀約300余人打著橫幅在甕安縣游行。后引發(fā)大規(guī)模群體暴力事件,縣公安局、縣委、縣政府大樓均不同程度被燒,大院內(nèi)另有數(shù)十輛汽車被燒。“俯臥撐”一語來源與李樹芬跳河事發(fā)現(xiàn)場,同伴劉某(男)稱當時自己正在橋上做俯臥撐運動。
6. 楊志超作品
藝術(shù)家: 楊志超
作品名稱: 澳門
作品類型: 行為錄像
作品尺寸: 45分鐘
創(chuàng)作年代: 2005
楊志超的《澳門》試圖展示藝術(shù)家本人的血液歷經(jīng)精心技術(shù)化的“漂流”之后,如何失去了血液流通的原有環(huán)境和固有功能,從而在形狀和用途上發(fā)生異化的全過程:藝術(shù)家體內(nèi)的血液,被分成三次定量采擷,歷時45分鐘,而后灌入骰狀模具,待血液凝固后,再取出翻好的骰子。最終,被采集的血液在采血者和放血者的“共謀”中迷失了自己,跌入命運深不可測的、被規(guī)制的無限偶然之中。
7. 游浩作品
藝術(shù)家: 游浩
作品名稱: 信仰
作品類型: 裝置
作品材質(zhì): 綜合材料
作品尺寸: 尺寸可變
創(chuàng)作年代: 2009
世界永遠是病的,文化永遠是良藥。
現(xiàn)當代人類文化最大的病兆就是“科學迷信觀”。以科學代宗教,用實證科學來解釋一切,科學一旦解釋不了的那就是不可信的。科學觀已成為當代大眾普遍的人生觀、價值觀和世界觀;成為超越世界幾大宗教之外的“新宗教”;成為凌駕于傳統(tǒng)宗教信仰之上的信仰。
作品《信仰》以機器外殼和汽車輪轂暗喻科學,以佛像暗喻宗教信仰,通過對二者祭壇式的組合,使得科學和宗教互為信仰,既是當下末法時代的現(xiàn)實性寫照,又是當今因宗教信仰的缺失和過度崇尚科學而使世界災難頻發(fā)的關(guān)照。同時輪轂又是時間、速度、發(fā)展、進步、全球化、國際化的象征,也是全球文化當代性的周期性流變的隱喻。
|