再次踏入歷史題材創(chuàng)作的“河流”

全國政協(xié)常委、中國美協(xié)名譽(yù)主席靳尚誼回顧了上世紀(jì)50年代分別由文化部、中央革命博物館組織的兩次革命歷史題材美術(shù)創(chuàng)作?！靶轮袊闪⒑螅佬g(shù)創(chuàng)作的一個重要現(xiàn)象就是歷史畫創(chuàng)作。歷史題材創(chuàng)作以重大革命歷史事件和重大事件中的人物作為重點(diǎn)?！睔v史是對過去歲月的記憶，而革命歷史則是對革命年代的記憶，美術(shù)的革命歷史題材創(chuàng)作因而就成為圖解革命歷史的重要形式。在新時期的1979年、1983年、1997年，各美術(shù)創(chuàng)作、研究機(jī)構(gòu)又舉辦過規(guī)模不等的歷史題材主題創(chuàng)作，而本次以100件（幅）的規(guī)模、百余位美術(shù)工作者以國畫、油畫、雕塑（包括壁畫、浮雕）等造型門類反映自1840年以來中國人民革命與建設(shè)的重大歷史事件，再次踏入歷史題材創(chuàng)作的“河流”，力爭創(chuàng)作出具有民族史詩性質(zhì)、與偉大時代相匹配的大型作品，在共和國成立60年的歲月中尚屬首次。

中國美協(xié)主席劉大為等政協(xié)委員認(rèn)為，上世紀(jì)50年代的歷史畫創(chuàng)作，產(chǎn)生了《八女投江》、《狼牙山五壯士》等一批精品，反映了當(dāng)時社會的整體面貌和審美價值取向，而今天重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程的命題，則具有完整的展示序列和全景式的視野，因而希望在新的歷史時期產(chǎn)生新的美術(shù)力作。吳為山委員說，“上世紀(jì)50年代的歷史題材創(chuàng)作注重再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是用寫實(shí)手法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材，所以欠缺透過歷史事件本身進(jìn)行歷史觀的價值判斷和提升的悲劇意識。這也是我們想在此次創(chuàng)作中著力挖掘的?！?/p>

毋庸贅言歷史題材的重大意義，也不必再論悲劇意識在創(chuàng)作中的重要作用，單就歷史事件轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品這一過程中，歷史事實(shí)如何與藝術(shù)規(guī)律、創(chuàng)作水準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合這一點(diǎn)，就是對眾多藝術(shù)家的極大挑戰(zhàn)。對此，龍瑞委員說：“圖解歷史事件，藝術(shù)性還是一個大問題?！痹诓簧偕頌閯?chuàng)作工程藝術(shù)委員會的代表委員看來，由于創(chuàng)作者的生活背景和思想經(jīng)歷與百余年前的歷史事件有著天然的時間距離，因此在表現(xiàn)反抗“三座大山”，爭取民族解放與獨(dú)立的百年歷程的作品中，以大場面的正面刻畫為多，細(xì)節(jié)、情節(jié)上的處理相對簡單，由于構(gòu)思的相似導(dǎo)致畫面雷同；有的作品還存在“話說得太多”、畫面處理得太滿的毛病。龍瑞說：“ 表現(xiàn)宏大的戰(zhàn)爭場面不是中國畫的強(qiáng)項(xiàng)，以國畫手法來表現(xiàn)重大歷史題材，我們一般的藝術(shù)品評標(biāo)準(zhǔn)——意境、筆墨，還都是起作用的?！?#160;

創(chuàng)作需要再次回到歷史長河之中

創(chuàng)作《虎門硝煙》的李延聲委員、記錄《皖南事變》的施大畏委員、刻畫《戰(zhàn)斗在太行山上》的楊力舟委員都認(rèn)為，歷史畫創(chuàng)作的關(guān)鍵不是宏大場面的呈現(xiàn)，而是精神層面的開掘。吳為山說：“國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程給藝術(shù)家?guī)淼氖莾蓚€重要課題：其一是反映歷史事件的真實(shí)形態(tài)，其二是以藝術(shù)語言找到對歷史創(chuàng)造性的解讀方式。前者是客觀的，而且我們現(xiàn)在有豐富的資料去找到并且還原一個事件的來龍去脈；而后者則是沒有窮盡的，人們總是在不同的時間與地點(diǎn)，用不同的方式，以不同的目的和立場去解釋歷史。”對于創(chuàng)作者而言，如何以敏銳的目光捕捉歷史進(jìn)程中關(guān)鍵的一瞬，并通過靜止的平面和三維的空間來定格和塑造，是最為吸引人的話題。

曾經(jīng)在30年前畫過《毛主席派人來》的韓書力委員，此次創(chuàng)作的是《西藏和平解放》?！皩τ谶@個歷史事件，我這個歲數(shù)的人可以說既是見證者，又是參與者，因此我想以參與者的身份來把握這個主題，以細(xì)節(jié)來闡述這個主題?！表n書力三易其稿的結(jié)果是，作品背景借用西藏傳統(tǒng)美術(shù)的元素，主要人物是待解放的農(nóng)奴和一支進(jìn)藏的筑路工農(nóng)兵部隊(duì)。“由于是‘和平解放’，所以這支部隊(duì)背的不是槍，而是行軍包和筑路鏟?！?/p>

三易其稿并不是特例，吳為山的雕塑《義勇軍進(jìn)行曲》改了11稿，只為了一個人物——聶耳?！拔覜]有選用聶耳作品或者指揮的動作，而是把動作放在臨界點(diǎn)上，蓄勢待發(fā)具有更大的張力，以表現(xiàn)聶耳在行走中的身體運(yùn)動、衣服的飄動，用個體的形象來展現(xiàn)義勇軍不畏強(qiáng)暴、激越昂揚(yáng)的斗爭精神。”而龍瑞等創(chuàng)作的《紅旗渠》則沒有把重點(diǎn)放在開路修渠的群眾身上，而是用山水畫的形式展現(xiàn)紅旗渠的全景。龍瑞說：“用山水景物也能代表當(dāng)時戰(zhàn)天斗地的時代精神；歷史題材的創(chuàng)作更多的也可以視為藝術(shù)手段和形式的開拓與藝術(shù)思想的解放。”吳為山則認(rèn)為，與上世紀(jì)50年代的創(chuàng)作相比，我們當(dāng)今的創(chuàng)作應(yīng)該更重表現(xiàn)——站在歷史宏觀的視角上，我們?nèi)绾斡檬种械牡?、筆“看待”1840年以來這段歷史？

歷史主題的美術(shù)創(chuàng)作，以客觀史實(shí)為基礎(chǔ)，而又不應(yīng)止于對“客觀”史實(shí)的記錄，其中應(yīng)該包含藝術(shù)家對歷史的認(rèn)識、理解和判斷。這在一些反映新時代社會變革的作品中有集中的體現(xiàn)。施大畏、陳醉等委員認(rèn)為，像知青題材、恢復(fù)高考、新時期的農(nóng)民與土地、特區(qū)開發(fā)、戰(zhàn)勝“非典”、希望工程、民族大團(tuán)結(jié)等題材，不像1949年以前的革命戰(zhàn)爭題材，有特定的情節(jié)、人物乃至主題，它們更像社會生活中的一段“河流”，選擇哪一個角度去表現(xiàn)和剖析，每一個創(chuàng)作者都會有不同的答案。陳醉說，只有牽動每一個普通百姓心靈的事件，才稱得上重大，所以創(chuàng)作者應(yīng)深涉生活之河，以普通人的生活經(jīng)歷見證歷史事件，讓普通人的情感融入歷史事件，在平凡中折射出偉大，才能夠在普通人的生活中挖掘出厚重的歷史感。施大畏說：“通過主觀、創(chuàng)造性的表現(xiàn)，把豐富的思想感情寓于作品之中，使歷史事件中的人物更傳神，并補(bǔ)充歷史事件在時間流逝后無法復(fù)原的細(xì)枝末節(jié)，最為考驗(yàn)創(chuàng)作者的構(gòu)思功力和人文關(guān)懷。”——說到底，對真善美的終極追求，始終是涉過歷史題材之河、回溯歷史事件原貌的美術(shù)工作者的必經(jīng)之途；惟有如此，國家花費(fèi)１億元打造的“造型版”民族史詩，才能取得全社會的普遍認(rèn)同與倫理共識，美術(shù)家再入“歷史之河”而創(chuàng)作出的作品，才能以民族為根，在國民中產(chǎn)生深遠(yuǎn)而巨大的共鳴。

倡議保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)

楊力舟：加強(qiáng)博物館建設(shè) 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

中國美協(xié)顧問楊力舟的提案著眼于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。他表示，近幾年我國對保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了開創(chuàng)性的努力，建立和完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。從2006年開始，國務(wù)院先后批準(zhǔn)公布了國家級名錄1165項(xiàng)，全國各省、自治區(qū)、直轄市建立名錄4155項(xiàng)，并且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人創(chuàng)造了良好的氛圍和條件。這是一件十分了不起的事情。然而，建立了各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，只是邁出了新的一步，因?yàn)椤吧赀z”的成功，并不等于“保護(hù)”的實(shí)現(xiàn)。

楊力舟提出，另一種全方位的、能見實(shí)效的保護(hù)，要靠博物館建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的品類眾多，不同的品類有著各自的特性和發(fā)展規(guī)律，尤其是與過去的生活方式相適應(yīng)的傳統(tǒng)手工藝也在歷史的進(jìn)程中逐漸沉淀下來，有的已經(jīng)消亡，有的處于瀕危狀態(tài)。為此，博物館式的保護(hù)就成為傳承民族記憶、收藏珍貴遺產(chǎn)、傳之后世的必要方式。將各種民間藝術(shù)、工藝生產(chǎn)過程、傳承人的絕活、民俗活動資源，利用現(xiàn)代影像、錄音等數(shù)字化手段記錄下來，藏入各類博物館。特別是那些承載著中華民族文化基因和精神特質(zhì)，體現(xiàn)民族根性的原生態(tài)遺存，收集在博物館里就更有深遠(yuǎn)意義，對這些東西的搶救性收藏是當(dāng)務(wù)之急。

經(jīng)過20世紀(jì)后半期的努力，特別是近30年，全國各地的美術(shù)館、群眾藝術(shù)館，已經(jīng)收藏了不少民間美術(shù)藝術(shù)品，以及戲劇、音樂、工藝美術(shù)等方面的珍貴遺存，但是與浩如煙海的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)在遺存相比，仍然顯得微乎其微。還有大量的遺存需要認(rèn)真挖掘，整合保護(hù)。建議國家盡早建立中國工藝美術(shù)館，收藏國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各省、市、區(qū)、縣的文化館、群眾藝術(shù)館要承擔(dān)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收藏任務(wù)，政府必須明確其職能，并且批撥?？睿鳛槭詹嘏c保護(hù)的經(jīng)費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)可建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的各類博物館，一般省、市的文化館、群藝館要設(shè)專廳、專室，以供非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保管、展覽，以饗民眾，使“非遺”的保護(hù)工作落在實(shí)處，并長期持續(xù)深入地進(jìn)行下去。

國家財政對新發(fā)現(xiàn)的西藏文物點(diǎn)應(yīng)加大保護(hù)力度

楊力舟委員的另一份提案是關(guān)于西藏文物保護(hù)問題。他認(rèn)為西藏是我國不可分割的一塊圣地。她是我文明古國璀璨的文化中極為重要的一頁。僅有文字記載的歷史，還難以富有說服力。更要仰仗歷朝歷代能遺留下來的文物。自2007年4月開始第三次文物普查，至今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)新的文物點(diǎn)1616處，由國家登記造冊的文物點(diǎn)就有2337處（其中復(fù)查721處）。從有關(guān)報導(dǎo)來看，新發(fā)現(xiàn)的文物點(diǎn)中有拉薩市墨竹工卡縣唐加寺明代壁畫，日喀則吉隆縣吐蕃封土墓，定結(jié)縣瓊孜鄉(xiāng)恰姆村和日屋鎮(zhèn)恰姆石窟寺，曲瑪古戰(zhàn)場遺址，那曲地區(qū)尼瑪縣吉松村落，波密縣境內(nèi)首次發(fā)現(xiàn)了處石榷墓地，阿里境內(nèi)就發(fā)現(xiàn)70余處石框遺址、古建筑、古墓葬、石窟寺及石刻。（見中國文物報2009年2月13日《遺產(chǎn)周刊》）這些文物新發(fā)現(xiàn)規(guī)模龐大，成效令人震奮。然而也使我聯(lián)想到對如此豐富巨大的文物點(diǎn)的傳承保護(hù)，管理利用，免遭破壞盜掘，以及延緩自然風(fēng)化的科學(xué)維護(hù)的任務(wù)則又有多么的繁重。特別是農(nóng)村與邊遠(yuǎn)地帶，保護(hù)文物所面臨的困難就更大。

普查登記在冊，政府做到了心中有數(shù)，其意義不可低估，但是真正的目的還在于保護(hù)、傳承和合理利用。對于西藏歷史的研究、文化的發(fā)展，藏區(qū)與內(nèi)地關(guān)系的文脈，宗教歷史的演進(jìn)，藝術(shù)審美的獨(dú)特創(chuàng)造都提供了極可寶貴的價值。這些事際物證，有力的展現(xiàn)了西藏人民對中華文化的繁榮所做出的卓越貢獻(xiàn)。對這些寶貴的文化財富榨取采取什么樣的態(tài)度和保護(hù)措施也會引起世界的關(guān)注。工作做好必然大大增加藏漢民族的團(tuán)結(jié)和凝聚力。有著深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此建議政府對西藏新發(fā)現(xiàn)的文物點(diǎn)的管理要從政策上人力物力上加大保護(hù)力度。增加經(jīng)費(fèi)支持是首要的措施，希望國家財政為此要批撥專款，使西藏自治區(qū)的文物保護(hù)事業(yè)能夠加速發(fā)展。