?

那么到了尼采就更近了一步，他說實際上所謂的自在之物，所謂的世界本質，這個東西本來就是不存在的，沒有這個東西，是一個虛構的東西。世界你只要去認識它它就是現(xiàn)象，尼采提出了透視主義，任何一個事物或者是對整個世界也好，世界的整體，你只要去認識，當然你不去認識，人類不去認識的時候他和人類是沒有關系，只要你去認識和談論他就是現(xiàn)象。你必定是有一個角度和視角的，必定是一種透視，你不可能擺脫透視的角度的，是不可能的，因為那樣想都沒有辦法想象，你沒有辦法去想象一種沒有透視的認識，你沒有辦法去想象世界沒有經(jīng)過透視整體呈現(xiàn)在你面前，用現(xiàn)象學哲學家的話來說，哪怕是上帝本人要來認識也是這樣，上帝也不可能說，就是沒有角度的來認識這個世界，他最多做到用無數(shù)的角度把它綜合起來，這也是尼采的思想，這個是很精彩的。我想這個跟現(xiàn)代藝術是有關系的。我琢磨過這個問題，實際上現(xiàn)代藝術從寫實向抽象轉變，真是和哲學上的轉變有關系。你說寫實這個東西它是有前提的，就是你要表象對象的本身他有一個樣子在那邊的，所以你要把本來的樣子要描繪出來，實際上有這樣一個前提。但是現(xiàn)在哲學告訴你，事物沒有一個本來的樣子，你任何一個觀察者，你只要去觀察者這個事物，你必然帶著你的視角。所以你從不同角度去看一個對象，他呈現(xiàn)的樣子是完全不一樣的。所以這一點是現(xiàn)代哲學的一個共識，就是康德以后越來越成為，不管是哪個派的，事物沒有本來的樣子，事物對人來說只能以現(xiàn)象的樣子來呈現(xiàn)，哲學向現(xiàn)象學轉變覺得實際上會發(fā)生從寫實到抽象轉變的一個依據(jù)和先導。尼采在哲學上的這種影響，特別深刻的影響是在這里。

那么對于虛無主義挖到這樣的根子，那怎么辦呢？尼采就分析了，實際上為什么否定我們生活的世界，為什么拿一個所謂本質世界否定生活的世界，這個原因又在什么地方？尼采最喜歡的哲學是什么？是古希臘蘇格拉底以前的哲學，尤其是赫拉克里特的哲學是他特別喜歡的。他曾經(jīng)有一本書，他生前沒有發(fā)表，作為遺著留下來的叫做《希臘悲劇時代的哲學》，這本書我也翻譯過。專門談前蘇格拉底哲學，就是伯拉圖以前的哲學家，他最欣賞的是赫拉克里特，那赫拉克里特的基本觀點就是這個世界是變化的，用赫拉克里特的話來說，世界按照一定的周期是永恒的燃燒著，又熄滅著的一團大火，世界是一團火?；蛘哂昧硗庖粋€說法說世界就流變，世界是永遠變化的，是不可能靜下來的，變化就是他的真實，你不要試圖從變化后面去找到不變的東西，認為不變的東西才是真實的，那個思路是錯誤的，這是赫拉克里特的說法，這一點尼采是非常贊成的。那么為了肯定流變，不用所謂不變的存在去否定變化的世界，為了做到這一點尼采認為關鍵取決于什么？取決于生命力，一個人的生命力，一個民族的生命力。所以我講到他的酒神精神了，他早期的就酒神精神又演變成全面一致，他是為了解決這個問題，解決人生到底有沒有意義，先解決這個問題的，解決怎么樣克服虛無主義。

如果說我們要肯定流變的世界，變動不均的世界，我們要肯定他，這實際上包含一個問題，一個人對人生悲觀一個很重要的原因是因為有死亡，生命是短暫的，生不斷的變成死，其實尼采小時候也是從這點出發(fā)的，因為他父親的死，人在變動不均的世界里每一個個體生命都是短暫的，都是暫時的，那到底有什么意義，實際上是這么一個問題。那么尼采就說了，他想解決這個問題，實際上生命流變的世界它必然包含著否定，包含著毀滅，這是不可避免的。所以你要肯定生命，肯定這個世界的話，那你必須肯定他必然包含的否定，那些方面要否定，你要肯定毀滅，肯定他一定會包含的在我們看來是災難的，這些東西你都要肯定。他說的酒神精神用他的話來說，肯定生命，包括肯定生命必然包含的那些可疑可怕的方面，那種痛苦和毀滅，我們都要肯定它，肯定生命的全部這是他說的酒神精神。那么你要做到這種肯定，取決于你有沒有生命力，只要你的生命力非常強大，你就能肯定。古希臘人的生命是非常強大的，古希臘人作為藝術的悲劇，古希臘是最輝煌的，是人類藝術的高峰，很多人認為是頂峰，馬克思都認為是頂峰，為什么？他說就是因為古希臘是一個生命力特別旺盛的民族，同時他又深深知道人生的可悲之處，但是他用他旺盛的生命力來戰(zhàn)勝人生的可悲之處，這是酒神精神。他說就好象我們愛一個女人，這個女人已經(jīng)讓我們懷疑她對我不忠誠，她會拋棄我的，這個時候你就不愛她了嗎，你仍然愛她，因為她太有魅力了。實際上對生命的這種愛，其實取決于你內(nèi)在生命渴望，你對生命的熱愛，你對生命的活力，這個東西才是最重要的。

如果說要歸結起來的話，簡單說用強大的生命力本身來戰(zhàn)勝生命的無意義性。用尼采后來的話說，真正有生命力的，他是可以勇敢的跋涉在無意義的荒原上，你知道人生沒有意義，但是你仍然可以活的非常悲壯，很偉大。這才是人偉大之處，人的偉大面對這種無意，你仍然能夠不倒下去，仍然能夠堅持，這是人的偉大之處，他后來基本是這樣一個觀念。不在于說找一個神圣的根源，當然人有權利意志，人要使自己的生命力不斷的往上發(fā)展，有生命的欲望，有強大的生命力，基本上是這樣一個觀點。

那么我就想，這個東西其實也是和我對80年代的中國，這種強調生命的激情，強調健全的生命本能這個東西對80年代中國來說很有號召力和震撼力的。因為中國以前的意識形態(tài)，一直壓制這種生命本能，從來不認為生命本能是好東西，都是否定的。反正我當時看到尼采的這些作品以后就是感覺到一種解放，你們不知道在以前那種時代，對生命活生生的東西，真的讓人感到有惡感的，如果一個人生命力特別旺盛。我們上大學也是這樣，談戀愛是不允許的，而且有的人他在大學里談了戀愛了，甚至發(fā)生關系了，這個東西他會有罪惡感的，而且被發(fā)現(xiàn)以后被處分的，所以長期以來這樣一個體制是壓抑這個東西，從尼采，對生命激情，對強健的生命本能，對生命力的這種肯定，我想有一種解放的作用，這是一個方面，就是尼采對于虛無主義的一個方面，就是用生命力的強大戰(zhàn)勝虛無主義。

另外我看尼采特別強調的是個人精神上的優(yōu)秀，因為我真正體會尼采的生命力不僅僅是一種身體的東西，你看他講藝術家，他特別強調藝術家實際上是欲望非常強烈的人，這種欲望實際上也是精神欲望，當然也包括身體的欲望。他在很大程度上講欲望的時候，講生命的時候，我覺得是精神混為一體的一種狀態(tài)。所以他第二點強調個人精神上的優(yōu)秀，這個對我們是很有解放作用的，我們總認為個人的優(yōu)秀是大逆不道的事情，以前講集體主義，講愛國主義就是反對個人主義，但是我跟你講個人主義在西方倫理學是核心的東西。他們整個體制，整個政治制度也是建立在個人主義基礎上，強調個人利益的合法性。簡單地說他們強調每一個個體生命他都是獨一無二的，都是不可重復的，都有他存在的權利，所以每個個體生命它都可以追求自己的利益，都可以發(fā)展自己，只要他不侵犯別人，損害別人，任何人無權強制他和干涉他，像這樣一個思想，從古羅馬以來都是一貫的主張。尼采尤其強調個人精神上的優(yōu)秀，他認為個人不僅僅是個人，在每個個人身上，實際上是人類，從最早的人類一直到個體為止，是存在著一個鏈條一樣，是一個系列。你是人發(fā)展到你這里的一個結果，所以你是有責任的。那么個體所達到的高度實際上在某種意義上是代表著人類的高度。但是他又強調一點，實際上人類的高度是由那些最優(yōu)秀的個體高度來標志的，不是平均值。那些最優(yōu)秀的個人他們達到了什么高度，就說明人類已經(jīng)達到什么高度。這個時代出了一個歌德，那么人類的高度就提升了一大截，那些真正的天才他們在提升人類。但是他并不是完全是天才論者，他認為實際上每一個個人都有責任去爭自己的優(yōu)秀。你對于人類，你能做的最好的就是讓自己成為優(yōu)秀的人。他曾經(jīng)打過一個比方，就好象一個花園一樣，每個人都把自己這朵花開的最美，那么人類這個花園就是一個美麗的花園，互相之間都能欣賞，都能給對方快樂。如果大家都不去爭優(yōu)秀，花都開的那么南開，互相之間也很難受，你對別人最好的價值是你是優(yōu)秀的人，別人能夠欣賞你，這就是你的貢獻。 那么這一點我想當時在80年代的時候也是特別有解放作用的，我們這里人只要優(yōu)秀了結果往往會不好，甚至會受到迫害。