文/ 李人毅

看到喬德龍的作品，讓人為之一振。畫家的作品，以特有的人文內(nèi)涵和嫻熟的筆墨集中展現(xiàn)了文人畫的全面因素。

以神似為旨?xì)w，以形神兼?zhèn)錇樽非?，以繪畫與書法相結(jié)合而且達(dá)到混然天成的境界，是畫家喬德龍作品的主要特點(diǎn)。這特點(diǎn)的標(biāo)識(shí)性之作較多，其中特點(diǎn)鮮明的應(yīng)該是組畫《書法宋四家》。

在這四條屏上畫家既創(chuàng)造出四位杰出書法家的人物肖像，又以嫻熟的書法功力寫出四種炯然不同的書法大家的四種字體，立體構(gòu)成了繪畫的主題精神要素。在一展作者的文化學(xué)養(yǎng)的同時(shí)，凸現(xiàn)了米芾、黃庭堅(jiān)、蘇東坡、蔡襄四位宋代文化名人的藝術(shù)造詣和人文風(fēng)采。這一組書畫同輝的藝術(shù)品，開啟文人畫先河，無論是在當(dāng)今書壇、畫壇，都可稱之為扛鼎之作。

喬德龍的畫凝煉概括，經(jīng)得起縮小，《十八羅漢》手卷人像縮至米粒大小的頭部形象仍然生動(dòng)傳神；喬德龍的作品更經(jīng)得起放大，他的人物畫具有放大后造型不松散結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾卣?。人們在北京奧運(yùn)開幕式上看畫卷中的古代繪畫作品時(shí)，驚嘆道：還是經(jīng)典之作經(jīng)得起放大。確實(shí)，畫家喬德龍的作品堪稱當(dāng)代文人畫的經(jīng)典之作。而且畫家喬德龍應(yīng)該是當(dāng)代文人畫的典型代表之一。當(dāng)這一中國傳統(tǒng)文化的魅力和中國畫的文明自信所標(biāo)識(shí)的畫壇實(shí)力派代表人物被我們所發(fā)現(xiàn)時(shí)，竟在驀然感悟到，這一典型人物顯現(xiàn)在邊遠(yuǎn)的海南邊陲那片丹青凈土上。那里無時(shí)不在傳遞、散發(fā)出天籟意蘊(yùn)，呈現(xiàn)在繪畫的原生態(tài)沃野中，這不能不引起我們的關(guān)注。

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大德本煥長老

畫家喬德龍的被發(fā)現(xiàn)，讓我們書畫家的前行之路上多了一個(gè)座標(biāo)式的人物，無論是對同儕還是后學(xué)都可從他身上吸取有益的東西。

在他的《殘墨絮語》一文中我們可以管窺到“精品是在學(xué)養(yǎng)中煉成的”這一文脈。

這文脈告訴我們：對于中國畫的創(chuàng)作者來說，首先要堅(jiān)持讀書，尤其是國學(xué)經(jīng)典，在讀書中品悟世道興衰和人生進(jìn)退的哲理，做一個(gè)品操高尚的人。而能體現(xiàn)畫家水平的靠作品，作品是由“學(xué)”與“術(shù)”來構(gòu)造的。喬德龍的“術(shù)”集中體現(xiàn)在他的筆墨技巧上的老道、生動(dòng)和傳情。這是靠線的精準(zhǔn)和運(yùn)筆的節(jié)律來完成的，是大家所推崇的書寫性鑄就出這批文人畫的經(jīng)典之作。進(jìn)而可概括為“情操為風(fēng)骨，筆墨書神韻”的學(xué)術(shù)本色。

對喬德龍作品內(nèi)涵的探討使我們深化了一個(gè)課題，這就是作品以精神與物質(zhì)結(jié)合所表述出的深遂的“思想構(gòu)成”。而思想構(gòu)成的深度由藝術(shù)家的學(xué)識(shí)來標(biāo)識(shí)，于是我們面前鮮活了一個(gè)潛心研讀筆耕不輟的學(xué)者型畫家的人物形象。

喬先生的作品沒有一點(diǎn)取悅于市場的脂粉氣，尤其是鮮見仕女的傳統(tǒng)題材作品。他的筆下大都以歷代名人文化經(jīng)典故事為題材，既深化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，又傳遞了文人志士的志向與風(fēng)骨，這與畫家的審美追求是相一致的。他在畫《畫壇清四僧》的時(shí)候又把畫家的作品置為背景，是作品意境上的天人合一。汲取與傳播是歷代文人對國學(xué)發(fā)展的一個(gè)良性生態(tài)，喬德龍肩負(fù)起自已的使命，藝術(shù)化地使經(jīng)典故事凸現(xiàn)為時(shí)尚影響，滲透給當(dāng)今社會(huì)。他以丹青為命，完善著一個(gè)古老文明傳播者的藝術(shù)人生，同時(shí)回歸了中國畫藝術(shù)本身的特質(zhì)——筆墨的修煉決定藝術(shù)質(zhì)量。

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