“西方藝術(shù)在中國的影響始終不成功，中國的藝術(shù)體系確實(shí)太復(fù)雜了，比西方——特別是美國的藝術(shù)體系要復(fù)雜得多。有一個(gè)很有意思的事實(shí)，有一批到美國的中國藝術(shù)家并沒有全盤西化，或者完全受西方文化的影響，其實(shí)他們做的更多的是重新找到了一種新的中國性。”

——國際美學(xué)協(xié)會(huì)主席柯蒂斯·卡特

在10月30日中國國家畫院成立30周年一個(gè)題為“全球化時(shí)代的中國美術(shù)”的國際學(xué)術(shù)論壇上，來自全球各大博物館、藝術(shù)雜志、機(jī)構(gòu)的學(xué)者或從歷史的角度，或站在當(dāng)下的立場，闡釋了各自對(duì)于中國美術(shù)與西方交融前進(jìn)、互相影響過程的理解。

與中國學(xué)者對(duì)于來自西方文化的強(qiáng)烈感觸不同，來自西方的學(xué)者以“他者”的眼光特別指出：“雖然西方文化一直非常努力試圖影響中國的文化，但不是特別成功。”在當(dāng)下的全球化語境下，國內(nèi)的學(xué)者在肯定傳統(tǒng)的影響之后，堅(jiān)持“不管我們做的是當(dāng)代的，還是別的什么，其實(shí)西方人看來我們都是中國的”。

國家要供養(yǎng)異想天開的畫家

西安美院教授、中國國家畫院美術(shù)研究院副院長彭德

我談到的問題都是美術(shù)界，特別是理論界帶有共識(shí)的一些觀點(diǎn)，但是很多共識(shí)變成文藝政策，往往需要幾十年，甚至需要幾代人的努力。

中國的美術(shù)發(fā)展取決于美術(shù)家，兩個(gè)基本條件：1.自主。2.自由。這是美術(shù)界的常識(shí)。我認(rèn)為國家有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)無為而治，管理者無為，美術(shù)家就有所為，或無所不為。藝術(shù)才能蓬勃、健康地發(fā)展。美術(shù)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力和鑒別力在哪里？在美術(shù)界，在我們?cè)谧膶＜液蛯W(xué)者的身上，以及沒有到會(huì)的專家和學(xué)者。我認(rèn)為管理部門不必出臺(tái)什么創(chuàng)作理論和創(chuàng)作思想，創(chuàng)作思想和理論是研究者的事，它只能自下而上的形成，各種不同的學(xué)術(shù)觀和藝術(shù)觀并列呈現(xiàn)，它就形成了中國當(dāng)代美術(shù)的整體學(xué)術(shù)形象。

第二個(gè)，關(guān)于中國國家畫院的歷史回顧和文化定位。

如果把中國的國家畫院延伸到古代，不難發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，在朝的接觸國家畫院畫家的歷史地位始終比杰出的在野畫家地位要低。有兩大原因，第一，宮廷的作風(fēng)限制了畫家的自由，第二，宮廷畫院是分等級(jí)的，引進(jìn)了官場制度。一個(gè)開明的社會(huì)，一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)什么樣的畫家？應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)異想天開，打破框框的畫家。它既是中國社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)，也是社會(huì)進(jìn)步的手段。

第三個(gè)，關(guān)于中國當(dāng)代藝術(shù)的本土化與世界性。

當(dāng)代藝術(shù)的典型標(biāo)志就是新觀念、新形態(tài)和新載體。所謂新觀念是重在打破現(xiàn)有的藝術(shù)連接，包括自我突破，當(dāng)代藝術(shù)的自我突破和自我否定。當(dāng)代藝術(shù)攜泥沙俱下，永遠(yuǎn)是混的，但是活的，是流動(dòng)的，它是時(shí)代的象征。后人回顧的是這個(gè)時(shí)代，而不是古典的藝術(shù)。比如說我們回顧唐朝是唐詩，回顧宋朝是宋詞。有一個(gè)明代的詩人寫過中國詩史，宋詩被一筆勾銷，為什么？它不是那個(gè)時(shí)代獨(dú)創(chuàng)性的形態(tài)。當(dāng)代藝術(shù)不一定是中國傳統(tǒng)藝術(shù)和學(xué)院派藝術(shù)的天地，中國當(dāng)代藝術(shù)的本土化主要是尋找中國傳統(tǒng)文化中具有普世價(jià)值的因素并寫入當(dāng)代，但是需要提醒的是，本土化不是一個(gè)褒義詞，本土藝術(shù)不等于正確的藝術(shù)。

最后是關(guān)于全球化時(shí)代中西美術(shù)的交流與博弈，“博弈”不是一個(gè)好詞，它同平等、博愛有相反的趨向，同以自我為中心有裙帶關(guān)系，博弈中的獲勝者永遠(yuǎn)不可能受到人們由衷地欣賞。因?yàn)樗囆g(shù)不是競技比賽，也不是經(jīng)商，更不是戰(zhàn)爭，藝術(shù)在表達(dá)，它不同于這樣的陰謀詭計(jì)，風(fēng)馬牛不相及，大家都知道近代以來中國不斷地受到西方列強(qiáng)的欺壓，中國民間的復(fù)仇情緒特別強(qiáng)烈，包括知識(shí)分子。但是我們反對(duì)西方中心主義，不等于提倡中國中心主義，如果今天的中國人反感美國的文化戰(zhàn)略，明天的中國變成被其他國家反感的一方，那就不可理喻。

中國的藝術(shù)本土化，空間很大

國際美學(xué)協(xié)會(huì)主席 柯蒂斯·卡特

自從16世紀(jì)耶穌會(huì)進(jìn)入中國以來，西方的藝術(shù)一直影響中國的發(fā)展，這是西方全球化努力的結(jié)果，這也是在其他文化領(lǐng)域能看到的。這些努力是為了把一個(gè)地方的文化特點(diǎn)傳輸?shù)狡渌幕校康氖菫榱思訌?qiáng)當(dāng)?shù)氐奈幕l(fā)展中已經(jīng)存在的特征，但是更多的是為了影響和改變它，這是霸權(quán)主義思想的傳輸。

雖然西方文化一直非常努力試圖影響中國的文化，但不是特別成功，耶穌會(huì)幾百年來，一直想把基督教文化傳播到中國，也不是很成功，中國也沒有怎么接受，雖然它們一直想根據(jù)中國的特色來改變信徒的思想，讓它們更適應(yīng)中國的文化。后來西方藝術(shù)是通過日本再一次進(jìn)入中國。除此以外，還有巴黎先鋒派，本來應(yīng)該有非常大的影響力，但它也不是很成功，其中有一個(gè)重要的原因，是中國藝術(shù)家也不是很接受。先鋒派的東西對(duì)中國那時(shí)候社會(huì)上的若干需求也不是太對(duì)得上。

這些不同的趨勢，對(duì)中國現(xiàn)在的西方藝術(shù)的發(fā)展意味著什么？第一，中國藝術(shù)跟美國今天還沒有特別發(fā)達(dá)的藝術(shù)體系相比，中國有5000年的非常復(fù)雜的藝術(shù)體系。我研究中西方傳播文化的趣味，中國20世紀(jì)最深刻影響的革命，不是來了一些新的媒介和新的風(fēng)格，也不是現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變，而是很多人就開始對(duì)原來傳統(tǒng)的思想，特別是藝術(shù)的功能，就是倡導(dǎo)社會(huì)的和諧和人們之間的和諧，開始轉(zhuǎn)變了，甚至有一些人開始放棄了。

在新中國成立以后，為什么西方藝術(shù)還是沒有傳播成功？是因?yàn)樗囊恍┧枷搿⒅赶颍驗(yàn)橹袊l(fā)展的是具有中國特色的社會(huì)。中國沒有完全受西方霸權(quán)主義統(tǒng)治的另外一個(gè)原因，是中國的藝術(shù)體系確實(shí)太復(fù)雜了，比西方特別是美國的藝術(shù)體系要復(fù)雜得多，有一個(gè)很有意思的事實(shí)，有一批到美國的藝術(shù)家他們并沒有全盤西化，或者完全受西方文化的影響，其實(shí)他們做得更多的是重新找到了一種新的中國性，現(xiàn)在很多中國的藝術(shù)家，我們看到他們都在找既有中國的文化特征又有中國性的新的中國藝術(shù)。

現(xiàn)在有幾個(gè)重要的原因，中國的藝術(shù)本土化，一個(gè)是越來越大的自由空間，藝術(shù)家可以探索的空間越來越大。還有一個(gè)是中國越來越強(qiáng)大，中國藝術(shù)家很積極地找到了一個(gè)怎樣把中國放在全球化的背景中的途徑，并找到他的地位。另一個(gè)非常重要的原因是中國政府越來越重視文化的發(fā)展，也在做很多工作。我們不難想像，北京以后很有可能、很快會(huì)變成世界性的藝術(shù)大都，但是現(xiàn)在所謂的文化影響、文化傳播已經(jīng)慢慢地從西方轉(zhuǎn)移到東方，轉(zhuǎn)移到中國的北京。