文/ 汪民
邱啟敬的雕刻，將壽山石從它的歷史語境中解脫出來。盡管還是采用了壽山石所慣有的印章形式，但是，邱啟敬卻將這種印章放大了――在某種意義上，這不再是印章，而是關(guān)于印章的符號。就傳統(tǒng)的壽山石印章而言，它首先是一種功能之物，或者說，它是功能和形式的結(jié)合：印章的功能、印章上面所雕刻的各種圖像，以及壽山石本身所具有的特殊品質(zhì)，所有這一切形成了壽山石印章的功能和形式的完美組合。它們?nèi)币徊豢伞Ｒ粋€功能性之物（印章）就此具有了功能之外的美學(xué)趣味――反過來也可以說，一個純粹的美學(xué)對象因為具有實用性，而成為一種功能之物。壽山石將功能和形式完備地結(jié)合在一起――這是中國傳統(tǒng)工藝品的一個慣常特征。
但是，邱啟敬通過將印章放大的方式，改變了這一切：首先，印章的功能性喪失了。這的確是印章，但是，它再也不能實際性的刻印了。印章本身在這個意義上成為一種純粹的裝飾品。一種古典的功能性（印章），現(xiàn)在演變?yōu)橐环N純粹的符號了。在傳統(tǒng)的壽山石印章那里，上面的雕刻圖像成為印章的裝飾品。圖像和印章盡管相互呼應(yīng)，相互纏繞，相互嬉戲，盡管它們的線條和脈絡(luò)勾連在一起，但是，在此，圖像和印章還是分隔成不同的地帶，它們還是性質(zhì)迥異的兩個要素，它們還是分屬于功能和形式的兩個領(lǐng)域。但是，邱啟敬一旦將其放大，印章和其上方的圖像雕刻，就立刻成為了一個整體，印章失去了效用和功能，因此，印章和其上方的圖像，都是裝飾性和符號性的。它們是一個密不可分的符號整體，沒有性質(zhì)的區(qū)隔，它們就勾連在一起，它們是一個符號化的對象物，一個戲仿之物：是對傳統(tǒng)壽山石印章的戲仿。如果說，傳統(tǒng)壽山石印章有一種明顯的二分區(qū)域的話，那么，邱啟敬的這個放大的戲仿壽山石就是一個渾然不可分的整體。它是壽山石雕刻，但是，是對壽山石印章的雕刻，是將整個壽山石印章作為它的雕刻對象。如果說，以前的壽山石印章的圖像雕刻總是要選取一個對象（或者是人，或者是神，或者是怪獸，或者是山水）來表達(dá)的話，在邱啟敬這里，則是將傳統(tǒng)的壽山石印章作為他的再現(xiàn)和表達(dá)對象。傳統(tǒng)的印章就是邱啟敬這新印章的內(nèi)容。看上去，這就像古代的壽山石印章隨著時間的流逝在不停地生長，長成今天的巨型印章一樣。因此，這是關(guān)于印章的印章，這是將印章作為雕刻對象的印章，就如同在小說中有一種關(guān)于小說的小說一樣，就如同繪畫中有一種關(guān)于繪畫的繪畫一樣。這印章中的印章，就如同小說中的小說，如同畫中畫一樣。邱啟敬在此的工作，與其說是將傳統(tǒng)的壽山石印章放大從而進(jìn)行高度逼真的再現(xiàn)的話，不如說，他通過這種放大的方式，這種讓印章失效的方式，來對傳統(tǒng)的壽山石印章進(jìn)行反思，將它們的肌理，將它們的細(xì)節(jié)，將它們的制作方式，將它們的情趣，將它們的歷史品格，將它們的諸種神話，表述出來。甚至是，邱啟敬還破除了這種印章神話：他的巨型印章有時候充滿了諷刺性：他在壽山石的上方雕刻了許多男性生殖器，它們肆意妄為，毫無禁忌，夸張炫耀，一種瀆神的快感迎面撲來：傳統(tǒng)壽山石的美學(xué)趣味在這種不潔而挺直的陽具面前變得狼狽不堪。
顯然，邱啟敬對這種傳統(tǒng)的壽山石趣味充滿了質(zhì)疑――盡管他不僅熟悉這種趣味，還熟悉它的一切技藝，他甚至還故意炫技，故意將這種技藝發(fā)揮到極致。他的雕刻過程，完全是傳統(tǒng)的，他遵循壽山石雕刻的技術(shù)規(guī)范：石頭成為屠戮的對象，將石頭的肉體反復(fù)不斷地切割，石頭被強暴，削減，雕琢，從而獲得各種各樣的圖像造型。石頭的造型是根據(jù)一次外科手術(shù)來獲得的（我總是對這類雕刻的剩余部分感興趣：那些被切割下來的東西放到什么地方去了？）。這種雕刻，密切地追隨石頭的色澤和質(zhì)地的差異，根據(jù)這種差異將石頭的各個部分雕刻成完全不同的客體：一塊石頭切割成兩個迥然不同的部分――一部分是方正的印章，另外一部分是印章上方的各種生動的造型雕像。從這個意義上而言，邱啟敬并沒有脫離傳統(tǒng)的雕刻規(guī)范，這是一種常見的壽山石印章雕刻。但是，越是遵循這種技術(shù)規(guī)范，越是充滿了反思性和諷刺性：一種雕刻技藝到底應(yīng)該和怎樣的對象相結(jié)合？一種雕刻技藝到底應(yīng)該和怎樣的歷史時刻相結(jié)合？邱啟敬用這種傳統(tǒng)的手法雕刻出同傳統(tǒng)完全迥異的圖像，這使得壽山石印章的固定組合，固有神話，固有趣味崩潰了。在這種壽山石印章的上方，邱啟敬還雕刻了許多現(xiàn)代性，雕刻了現(xiàn)代人的行動，情趣和事物，它們注定是屬于今天的歷史的，屬于邱啟敬所屬的這個時代——如果這些印章能夠在千百年后有幸存活下來的話，它們一定是今天的文化見證。
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通過使用傳統(tǒng)的技術(shù)方式來雕刻印章，從而對印章進(jìn)行質(zhì)疑和反思。與此同時，邱啟敬還用完全不一樣的方式來對待壽山石――他不再是對壽山石進(jìn)行強暴和屠戮，而是挑選壽山石的形象――完全是形象，而不再考慮質(zhì)地――在壽山石的表面上簡單地雕鑿幾個線條，寥寥幾筆，三言兩語，刻畫出一個人粗獷的頭像器官。這些頭像如此地簡約和抽象，既像是遠(yuǎn)古人的作品，是他們的所作所為，也像是他們的頭像本身。這些極簡主義的風(fēng)格，是對壽山石的重新激活――壽山石并不是一味的要求精雕細(xì)刻，并不總是要完全遵循某種固有的規(guī)范和趣味。相反，壽山石在這里仿佛還有一個雕刻前史，它們有一個耐心雕刻之前的時光，壽山石完全可以沖破它千百年來形成的雕刻技術(shù)體制。邱啟敬試圖嘗試一種新的壽山石實踐，一種新的書寫，一種極簡主義的雕刻。如果說巨型印章的雕刻，使得邱啟敬將一種古代的手法和一種現(xiàn)代的趣味對象結(jié)合起來，那么，通過這種簡約主義的方式，邱啟敬將現(xiàn)代的手法和一種遠(yuǎn)古趣味結(jié)合起來。無論是哪一種方式，都是對傳統(tǒng)壽山石雕刻的偏離和錯位，都是一種技術(shù)和對象的錯位，一種實驗性的錯位。正是在這里，壽山石獲得了新生。
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