文/ 蔡勁松

很早就聽說著名寫實(shí)派油畫家冉勁松，是我們貴州銅仁地區(qū)的“老鄉(xiāng)”。因?yàn)橥小皠潘伞边@個(gè)名字，心中就平添了許多親切和關(guān)注。但真正結(jié)識(shí)冉勁松，不過數(shù)月的時(shí)間。也許是同飲烏江水成長(zhǎng)，同樣來自偏遠(yuǎn)的黔東北武陵山地的緣故，我們一見面，就覺得有種天然的親近感，兄弟般的目光碰撞中傳遞著超越時(shí)間和地域的永恒情結(jié)，我相信這是一種關(guān)乎故鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)的精神力量，亦是一種關(guān)乎信念與夢(mèng)想的相互支撐。那天，我們?cè)谒吻f的工作室里，痛快淋漓地打了一場(chǎng)乒乓球，雖比不上專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的對(duì)壘，卻也可謂變化多端、充滿玄機(jī)、激烈精彩。這翻交手過招，有如云海翻騰、凌空對(duì)話，無言中傳達(dá)我們心中的感悟與想法。由此，我折服于他的藝術(shù)心靈，窺見他融智慧于筆觸、視藝術(shù)為生命的宏大圖景。

德國(guó)著名歷史哲學(xué)家奧斯瓦爾德?斯賓格勒在其1918年出版的《西方的沒落》一書中指出：“如果一個(gè)人的環(huán)境，對(duì)于個(gè)人的意義，就正如外在宇宙相對(duì)于內(nèi)在宇宙一樣，是一組龐大的象征之集合；則人的本身，只要他仍屬于現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)之中，仍屬于現(xiàn)象界，他們必然要被容納在一般的象征之中，但是，在人給予他相同的人們的印象中，什么真能具有象征的力量？什么真能密集而睿智地表達(dá)出人類的本質(zhì)，及其存在的意義？這答案，就是藝術(shù)。”如今這答案，正被冉勁松油畫作品中浸透出的獨(dú)特血性和文化景象所印證，在他波瀾不驚的藝術(shù)觀念、學(xué)術(shù)品格和舉重若輕的創(chuàng)作方式、生命體驗(yàn)中，被賦予睿智而深刻的藝術(shù)本質(zhì)與精神象征。

2011年，冉勁松創(chuàng)作了一幅《自畫像》。此前，他曾先后創(chuàng)作了多幅《自畫像》。如果將他的《自畫像》連貫起來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)真理：冉勁松的藝術(shù)是源自其生命的坐標(biāo)原點(diǎn)，存活于他生長(zhǎng)歷程的豐富表情之中的。這使我聯(lián)想到梵高的一生畫過無數(shù)的《自畫像》，僅1885到1889年間他就畫了40多幅，它們要么以色彩和筆觸的狂歡營(yíng)造出濃郁的氣氛效果，表現(xiàn)出罕見的生命力；要么，以憂郁方式刻畫自己的心靈記錄，在觀者面前將自己的痛苦、恐懼、疑慮、精神折磨以及生活中偶爾的快樂暴露無遺。但我看冉勁松的《自畫像》，卻看到了畫作之外的另一面，即他個(gè)人的藝術(shù)積淀中，鮮活的生活閱歷、主觀色彩與文化個(gè)性。從這個(gè)角度看，他畫面中不變的黑色圓圈鏡框，如同一對(duì)叩問時(shí)光的門環(huán)，在不斷解讀著自己的生命精神和應(yīng)然狀態(tài)，似可穿透人生與社會(huì)的復(fù)雜，從而形成關(guān)于冉勁松自身在變與不變之間的一個(gè)人的文化景觀。

在冉勁松人生履歷的早期，學(xué)數(shù)學(xué)專業(yè)的經(jīng)歷成就了他與眾不同的藝術(shù)哲學(xué)觀。上世紀(jì)80年代中期，他二十三歲時(shí)在貴州六盤水策劃、指揮全省第七屆運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式大型活動(dòng)策劃的團(tuán)體操大匯演。那真是一盤人生的大棋，他運(yùn)用數(shù)學(xué)的觀念和美術(shù)的知識(shí)，將數(shù)千人置于同一個(gè)坐標(biāo)系中，舉牌、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)換，時(shí)間、空間和龐大的人群成為他創(chuàng)作的基本元素。他站在指揮臺(tái)上，手中的旗幟就如同他今天手中的畫筆，每一次揮舞和點(diǎn)染，都是一場(chǎng)構(gòu)建新形態(tài)、創(chuàng)造新模式的藝術(shù)行為，這種基于宏大敘事結(jié)構(gòu)、充分尊重個(gè)體元素、以生命本體為坐標(biāo)原點(diǎn)的藝術(shù)視野，一直延續(xù)到冉勁松后來的創(chuàng)作中。

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冉勁松的藝術(shù)人生呈現(xiàn)出清晰的軌跡。青少年時(shí)期在黔東北生活時(shí)，冉勁松即得到畢業(yè)于四川美術(shù)學(xué)院的啟蒙老師的指導(dǎo)，開始繪畫基本功訓(xùn)練六年之久，接觸并潛心學(xué)習(xí)油畫；30年前，冉勁松考入貴州民族學(xué)院數(shù)學(xué)系，畢業(yè)分配到學(xué)校工作；20年前，冉勁松同時(shí)考取四川美術(shù)學(xué)院的研究生和中央美術(shù)學(xué)院油畫研修班，他最終選擇了后者，從此遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)來到北京；近10年期間，冉勁松游學(xué)于歐美各國(guó)，包括到列賓美院，巴黎美術(shù)學(xué)院及各大博物館，并獲得了美國(guó)北方大學(xué)美術(shù)學(xué)博士學(xué)位。這一幕幕與時(shí)光有關(guān)的求學(xué)場(chǎng)景，昭示了冉勁松生命“行走”過程中藝術(shù)軌跡和學(xué)術(shù)品格的必然，也昭示出他向往深厚意蘊(yùn)、追求寫實(shí)功底、探索自由精神的文化理想。

冉勁松對(duì)中西方古典及現(xiàn)實(shí)主義繪畫語言的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，使他每一步前行的足跡總是充滿了自信。他常常將自己置身于時(shí)代的變遷中，以一顆寧靜虔誠的心埋頭創(chuàng)作，以純粹而凝練的藝術(shù)手法表達(dá)內(nèi)心的文化道義。他的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中很大部分是對(duì)人物肖像的研究與繪制，可以毫不夸張地說，冉勁松作為當(dāng)代中國(guó)寫實(shí)主義畫派的中堅(jiān)力量，已然成為汲取東西方藝術(shù)精神和哲學(xué)內(nèi)核，使其作品在強(qiáng)烈的時(shí)代意味中同時(shí)呈現(xiàn)靜穆的古典品質(zhì)的優(yōu)秀代表人物。他堅(jiān)持“回到寫生”，自己的每一次創(chuàng)作，都是在寫生的狀態(tài)中完成的。他曾走出畫室到農(nóng)村，市郊，請(qǐng)農(nóng)民工，村干部、馬車夫等普通人做模特，為這些來自社會(huì)基層的勞動(dòng)者繪制肖像。一幅作品少則數(shù)天，長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，這對(duì)畫家和被畫者，都是一次次艱苦、寂寞、漫長(zhǎng)的勞動(dòng)與考驗(yàn)。幸運(yùn)的是，冉勁松毫無旁顧地堅(jiān)持下來，他筆下的《啞巴二叔》、《鏡前的少女》、《鄉(xiāng)村醫(yī)生》、《小演員》、《馬車夫》、《村干部》、《西北老人》、《農(nóng)民工》等等，以質(zhì)樸自然的形象、精微精致的筆調(diào)、柔和典雅的層次、不飾矯作的描繪，在追求真實(shí)的唯美主義的同時(shí)，追求理想主義的情懷，深切關(guān)注和理解當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中的人物精神狀態(tài)，反映了創(chuàng)作對(duì)象在時(shí)代發(fā)展中的生存際遇，或平靜、或憂郁、或傷感、或向往，成為當(dāng)下打動(dòng)人心的藝術(shù)凝結(jié)與心理暗示，形成了他鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格。

冉勁松的油畫創(chuàng)作取材廣泛，除了人物、肖像，風(fēng)景寫生亦是奠定他在走向繪畫藝術(shù)高峰的重要領(lǐng)域。他在俄羅斯訪學(xué)期間，寫生創(chuàng)作的上百幅小風(fēng)景油畫，吸收俄羅斯新寫實(shí)主義繪畫的精髓，融入中國(guó)傳統(tǒng)繪畫元素與手段，將域外自然風(fēng)光與心靈物象結(jié)合起來，暢快淋漓地抒發(fā)純潔無暇之真、描繪簡(jiǎn)約純凈之美。他近期創(chuàng)作的一組關(guān)于湘西的寫生作品，《日出西晃山》、《西晃晨韻》、《攔水壩》、《暖春》、《山韻系列》等等，不拘泥于具象的描摹，而用油畫“文人筆墨”的寫意方式嘗試寫生，突破和超越了油畫材質(zhì)與傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的界限，以一種更加純粹的方式表達(dá)了對(duì)土地的尊崇，以及對(duì)自然生態(tài)的敬仰。

某種意義上，冉勁松的藝術(shù)路徑是寂寞的。他是梵凈山上的峰巒，不附和或迷失于世間的浮躁與喧囂。他的藝術(shù)理想與豐厚博遠(yuǎn)的人類文化精神緊密相連，繪畫語言融華美與拙撲、大氣與精巧、凝重與鮮活于一體。他用最虔誠而沉默有力的筆觸，營(yíng)造出一個(gè)繽紛多彩、明亮有序的藝術(shù)世界，敞開了藝術(shù)與人生的邊際，拓展了油畫創(chuàng)作走向生命反思和文化自省的深度。

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蔡勁松：教授、博士，北京航空航天大學(xué)宣傳部部長(zhǎng)兼文化與藝術(shù)傳播研究院執(zhí)行院長(zhǎng)、北航藝術(shù)館館長(zhǎng)

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