研討會(huì)與會(huì)專家合影
由中國(guó)藝術(shù)研究院和敦煌研究院共同主辦、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所和敦煌文化學(xué)會(huì)共同承辦的“2018敦煌美術(shù)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2018年9月21日至22日在敦煌舉辦。中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)呂品田、敦煌研究院副院長(zhǎng)趙聲良、英國(guó)倫敦大學(xué)教授韋陀、日本神戶大學(xué)名譽(yù)教授百橋明穂、敦煌研究院美術(shù)研究所研究員侯黎明、中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員任平、敦煌研究院特聘研究員史瀚文、日本東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院大竹卓民、敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)馬強(qiáng)、西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院院長(zhǎng)田衛(wèi)戈、廣州美術(shù)學(xué)院教授王見等中外學(xué)者30余人參加了會(huì)議，會(huì)議由中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)牛克誠(chéng)主持。
中國(guó)藝術(shù)研究院呂品田常務(wù)副院長(zhǎng)致辭
中國(guó)藝術(shù)研究院呂品田常務(wù)副院長(zhǎng)代表主辦方之一中國(guó)藝術(shù)研究院在研討會(huì)開幕式上致辭。他說，敦煌是東西方文化藝術(shù)交匯的重鎮(zhèn)，在公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的1000多年中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的豐厚文化藝術(shù)資源，對(duì)我們了解這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)段的藝術(shù)樣貌，具有無可替代的重要價(jià)值。數(shù)代學(xué)者經(jīng)過艱苦卓絕的奮斗和孜孜以求的探索，構(gòu)建起了獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的包括敦煌美術(shù)學(xué)在內(nèi)的敦煌學(xué)學(xué)科。敦煌美術(shù)是中外文化藝術(shù)交流的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。希望此次研討會(huì)圍繞美術(shù)和敦煌這兩個(gè)核心詞展開深入探討和廣泛交流，取得豐碩學(xué)術(shù)成果。
敦煌研究院副院長(zhǎng)趙聲良研究員致辭
敦煌研究院趙聲良副院長(zhǎng)在致辭中說，敦煌藝術(shù)是絲綢之路文化交流的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集中代表，也是認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要寶庫。以美術(shù)學(xué)角度看敦煌，敦煌石窟所包含的建筑、雕塑和繪畫藝術(shù)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和審美思想。對(duì)不同時(shí)代作品風(fēng)格及其源流的深入探討，可以更加全面地理解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)。在當(dāng)今“一帶一路”建設(shè)中，敦煌藝術(shù)研究更體現(xiàn)出其特殊的意義，這也是舉辦此次研討會(huì)的意義所在。
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)?？苏\(chéng)主持會(huì)議
敦煌是東西方文化藝術(shù)交匯的重鎮(zhèn)，在公元4世紀(jì)到14世紀(jì)的1000多年中，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的豐厚文化藝術(shù)資源，僅莫高窟就開鑿了700多個(gè)洞窟，塑造了2400多尊泥彩塑，創(chuàng)造了45000平方米壁畫。在中國(guó)早中期建筑、雕塑和繪畫少有原跡存留下來的今天，無名匠師的這些大量作品，對(duì)我們了解這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)段的藝術(shù)樣貌，具有無可替代的重要價(jià)值。特別是100多年前藏經(jīng)洞中2至14世紀(jì)總數(shù)約60000卷的古寫本和印本文書的發(fā)現(xiàn)，數(shù)代學(xué)者經(jīng)過艱苦卓越的奮斗和孜孜以求的探索，構(gòu)建起了獨(dú)具特色、影響深遠(yuǎn)的包括敦煌美術(shù)學(xué)在內(nèi)的敦煌學(xué)這一學(xué)科。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
敦煌美術(shù)，是中外文化藝術(shù)交流的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過并將繼續(xù)產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。“敦煌美術(shù)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的策劃和舉辦，旨在推進(jìn)敦煌美術(shù)學(xué)相關(guān)研究的全面開展，以一批高品質(zhì)的學(xué)術(shù)成果，促進(jìn)敦煌美術(shù)學(xué)研究范式的建立，以彌補(bǔ)敦煌學(xué)研究在美術(shù)學(xué)研究方面的不足，為構(gòu)建完整意義上的敦煌學(xué)，以及敦煌學(xué)進(jìn)一步向縱深繼續(xù)發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持。同時(shí)，也期望通過這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批敦煌美術(shù)學(xué)方面的研究人員。
研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
基于這一宗旨，研討會(huì)對(duì)敦煌美術(shù)領(lǐng)域的相關(guān)問題進(jìn)行了全方位的深入研討，其主要議題包括：1.敦煌美術(shù)色彩學(xué)、材料學(xué)、造型學(xué)等基礎(chǔ)理論（技法）研究；2.敦煌美術(shù)歷史研究；3.敦煌美術(shù)比較研究，包括敦煌美術(shù)與絲綢之路沿途同一文化類型中的敦煌以西、敦煌以東地區(qū)美術(shù)的比較，與絲綢之路以外地區(qū)不同文化類型美術(shù)的比較；4.敦煌美術(shù)與現(xiàn)代發(fā)展研究，探討敦煌美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系，探索在新時(shí)代社會(huì)背景和文化環(huán)境下如何立足敦煌美術(shù)傳統(tǒng)，開創(chuàng)當(dāng)代敦煌美術(shù)新局面，譜寫當(dāng)代美術(shù)新篇章；5.史前美術(shù)、少數(shù)民族美術(shù)和出土簡(jiǎn)牘書法等研究。作為大的敦煌美術(shù)概念，其研究范疇不僅應(yīng)該包括傳統(tǒng)觀念下以敦煌佛教壁畫、造像、石窟寺等美術(shù)遺跡、美術(shù)事件、美術(shù)現(xiàn)象和相關(guān)人物等內(nèi)容，也應(yīng)該包括敦煌及其周邊地區(qū)史前美術(shù)和該地區(qū)少數(shù)民族美術(shù)，甚至也應(yīng)該包括該地區(qū)出土簡(jiǎn)牘書法。研討會(huì)所涉議題理應(yīng)含有史前美術(shù)、少數(shù)民族美術(shù)和出土簡(jiǎn)牘書法等方面的相關(guān)研究。
英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授韋陀作學(xué)術(shù)發(fā)言
英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院教授韋陀以《莫高窟第17窟的一幅非凡畫作》為題展開論述，大英博物館斯坦因藏品中有源自莫高窟第17窟的絹畫，其中有一幅獨(dú)具特色，明顯區(qū)別于其他畫作。他從顏色、形制、主題和裝飾等方面進(jìn)行分析，得出結(jié)論，從這幅畫與其他《觀經(jīng)》畫作的區(qū)別來看，它既非源自敦煌，也非直接來自長(zhǎng)安或洛陽的大型寺院，而是源自四川，隨后被帶至敦煌。
日本神戶大學(xué)名譽(yù)教授百橋明穗作學(xué)術(shù)發(fā)言
日本神戶大學(xué)名譽(yù)教授百橋明穗的發(fā)言題目是《敦煌莫高窟隋代洞窟及其開鑿背景》，他指出隋文帝宣布復(fù)興佛教，同時(shí)評(píng)定涼州、重新打通河西走廊，使敦煌地區(qū)的寫經(jīng)、造寺以及莫高窟的開窟活動(dòng)繁榮一時(shí)。隋代雖然是一個(gè)只延續(xù)了38年的短暫的王朝，但在莫高窟現(xiàn)存的492個(gè)洞窟中，卻有約五分之一都是隋代窟。這一時(shí)期佛教信仰向大乘大步邁進(jìn)，壁畫主題上看，隋朝是從北魏、北周流行的佛傳故事和本生故事，向大乘經(jīng)變畫過度的探索期，但隋末卻是莫高窟圖像發(fā)展的停滯期。直到唐代，敦煌壁畫的圖像才有了飛躍性的發(fā)展。
日本東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院講師大竹卓民作學(xué)術(shù)發(fā)言
日本東京藝術(shù)大學(xué)大學(xué)院講師大竹卓民認(rèn)為敦煌美術(shù)學(xué)還只是剛剛開始，盡管有很多關(guān)于敦煌的報(bào)告、文章，見諸于大小報(bào)刊雜志，但大部分都不構(gòu)成敦煌美術(shù)學(xué)的資源。只有在大量的碎片信息的基礎(chǔ)上，我們才有可能有一個(gè)敦煌美術(shù)學(xué)的大輪廓、大框架。目前，敦煌的近500石窟，只有285窟是做了全覆蓋式的科學(xué)的綜合性調(diào)查。2018年的今天，敦煌美術(shù)學(xué)的研究，必須是以科學(xué)的考察調(diào)研為前提、為基礎(chǔ)。他以此提出論文《媒介·支持體——從素材看敦煌壁畫的言語體》。
敦煌研究院特聘研究員史瀚文博士作學(xué)術(shù)發(fā)言
敦煌研究院特聘研究員史瀚文博士由西方的珍寶館引發(fā)思考，以之為視角來審視莫高窟及其內(nèi)容和功能。通過研究莫高窟的部分石窟，尤其是盛唐以來的石窟，深入探討諸如古人是如何開鑿的這些石窟，為什么要開鑿這些石窟來作為宗教儀式場(chǎng)所以及與神靈溝通的通道，特別是這些石窟在視覺規(guī)劃方面又是怎樣通過運(yùn)用“差異性組合”的方式，來宣揚(yáng)其社會(huì)目的以及佛教的慈悲憫世教旨等問題。
越南國(guó)家文化藝術(shù)研究所美術(shù)研究室主任段氏美香作學(xué)術(shù)發(fā)言
越南國(guó)家文化藝術(shù)研究所美術(shù)研究室主任段氏美香副教授的發(fā)言，對(duì)敦煌第72窟至111窟佛像與越南北寧省阮文安寺佛像進(jìn)行對(duì)比研究，探究中越兩國(guó)古代工匠在藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作思維等方面的共同性和差異性。
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員任平作學(xué)術(shù)發(fā)言
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員任平的發(fā)言題目是《敦煌書法研究三題》，他指出敦煌書法,是一個(gè)以收藏地名命名的藝術(shù)品種名稱。它可能有多種書體，多種文本內(nèi)容，各種地區(qū)特征，各家風(fēng)格，因此，對(duì)敦煌書法的研究，是一個(gè)具有跨學(xué)科特征的課題。他從書體源流、俗字對(duì)文意解讀的影響、文本流傳及其文化歷史背景三個(gè)方面來分析，認(rèn)為敦煌書法留給我們不少書法史研究的未曾涉及的問題，進(jìn)一步的研究將會(huì)對(duì)中國(guó)書法史和敦煌學(xué)都具有填補(bǔ)空缺的意義。
敦煌研究院美術(shù)研究所研究員侯黎明作學(xué)術(shù)發(fā)言
敦煌研究院美術(shù)研究所研究員侯黎明的發(fā)言題目是《敦煌壁畫臨摹學(xué)概述》，他任務(wù)敦煌壁畫藝術(shù)輝煌燦爛，其傳播于海內(nèi)外的一個(gè)重要手段就是臨摹。敦煌壁畫臨摹學(xué)在傳播弘揚(yáng)敦煌藝術(shù)的事業(yè)中漸成輪廓。他通過對(duì)六十年來敦煌壁畫臨摹實(shí)踐的回顧，匯集梳理、分類堪定，對(duì)各時(shí)期壁畫的臨摹技法流程進(jìn)行總結(jié)，以期將敦煌壁畫藝術(shù)的臨摹研究更加系統(tǒng)化、規(guī)范化、學(xué)術(shù)化，完善敦煌壁畫臨摹學(xué)，以期將敦煌壁畫藝術(shù)的臨摹和研究推向一個(gè)新的高峰。
西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院院長(zhǎng)田衛(wèi)戈教授作學(xué)術(shù)發(fā)言
西北師范大學(xué)敦煌學(xué)院院長(zhǎng)田衛(wèi)戈教授發(fā)言題目是《百年情緣——中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)與敦煌藝術(shù)》，他指出整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)美術(shù)，與敦煌有著具有密不可分的關(guān)系。有的學(xué)者稱之為“中國(guó)美術(shù)的敦煌情結(jié)”。近現(xiàn)代以來的中國(guó)藝術(shù)得到敦煌文化的豐潤(rùn)滋養(yǎng)，引發(fā)了繪畫、雕塑、工藝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)藝術(shù)、書法等創(chuàng)作中的“敦煌風(fēng)”，敦煌始終是中國(guó)藝術(shù)的源頭凈水。我們應(yīng)當(dāng)梳理和廓清敦煌賦予中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)歷史影響，由此來探索、分析“敦煌美術(shù)”和“敦煌美術(shù)學(xué)”的理論框架。
故宮博物院研究館員孟嗣徽作學(xué)術(shù)發(fā)言
故宮博物院研究館員孟嗣徽發(fā)言題目是《文本與圖像的產(chǎn)生與傳播》，她從犍陀羅地區(qū)的博物館和遺址的實(shí)地考察中所發(fā)現(xiàn)的一些文化現(xiàn)象，例如一些圖像的產(chǎn)生、傳播和消失的問題，來解釋以往圖像研究中可能忽略的問題。她指出犍陀羅和貴霜的歷史，可能使佛教史、中國(guó)史乃至絲綢之路的歷史變得更加豐富多彩。
全國(guó)顏色標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)副主任呂光博士作學(xué)術(shù)發(fā)言
全國(guó)顏色標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)副主任呂光博士的發(fā)言《敦煌壁畫色彩設(shè)計(jì)量化分析初探》，以色彩設(shè)計(jì)系統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)為平臺(tái)，用BCDS色彩評(píng)價(jià)體系從色彩的物理和心理文化兩個(gè)方面，客觀地量化分析和評(píng)價(jià)敦煌壁畫色彩設(shè)計(jì)的視覺調(diào)和性、心理文化外延和內(nèi)在的統(tǒng)一性，從色彩設(shè)計(jì)和顏料方面探討敦煌壁畫的藝術(shù)價(jià)值，用現(xiàn)代色彩設(shè)計(jì)學(xué)理論，在藝術(shù)和科學(xué)現(xiàn)實(shí)中做邏輯上的設(shè)計(jì)和分析，為在色彩方面理解敦煌壁畫色彩做基礎(chǔ)工作。
廣州美術(shù)學(xué)院教授王見作學(xué)術(shù)發(fā)言
廣州美術(shù)學(xué)院教授王見的發(fā)言《敦煌壁畫必須成為中國(guó)古代美術(shù)史的重要敘述》，對(duì)有關(guān)敦煌壁畫及其“敦煌美術(shù)學(xué)”的研究問題進(jìn)行論述。發(fā)言指出，敦煌壁畫沒有在中國(guó)美術(shù)界獲得真正重視，重要原因在于中國(guó)古代壁畫沒有成為中國(guó)古代繪畫的重要敘述。在對(duì)照說明古代壁畫衰退與紙本水墨畫在兩宋興盛，比較兩宋水墨繪畫與壁畫特點(diǎn)之后，提出需要從“敦煌美術(shù)學(xué)”及其繪畫研究的意義上，對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行梳理，并開展個(gè)案研究，才有可能使敦煌壁畫在中國(guó)古代美術(shù)史中成為重要敘述。
敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)馬強(qiáng)作學(xué)術(shù)發(fā)言
敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)馬強(qiáng)研究員的發(fā)言《傳統(tǒng)藝術(shù)的復(fù)蘇》指出敦煌元素是敦煌藝術(shù)中最具敦煌本土特征的文化符號(hào)。敦煌藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，從容量上來看可以分出三個(gè)基本層次：第一層次——敦煌藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容，即指敦煌藝術(shù)是敦煌文化的重要組成部分，它集建筑、雕塑、壁畫、書法、文學(xué)、音樂、舞蹈、服飾、百戲等各種不同藝術(shù)類型于一體；第二層次——敦煌藝術(shù)中的主要部分是敦煌石窟藝術(shù)；第三層次——敦煌石窟藝術(shù)中的主要成分是敦煌壁畫。我們以敦煌壁畫的技法、材料、造型語言、發(fā)展脈絡(luò)、風(fēng)格演變和美學(xué)特征，利用敦煌元素展現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)之美，從而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)審美的需求。
中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授張建宇作學(xué)術(shù)發(fā)言
中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授張建宇的發(fā)言《四曌同窟——從日月圖像看敦煌285窟的多元文化交流》，對(duì)敦煌北涼至北朝唯一紀(jì)年窟——285窟窟頂東披、西壁頂部和西壁的四對(duì)來源各異的日月圖像進(jìn)行分析，通過細(xì)致的圖像比對(duì)，指出三批工匠的不同手法和四曌圖像的各自來源，揭示其所折射出的多元文化交流之歷史實(shí)況。
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所助理研究員張南南作學(xué)術(shù)發(fā)言
中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所助理研究員張南南博士的發(fā)言《所謂〈文殊寫經(jīng)圖〉與〈玄奘譯經(jīng)圖〉》，對(duì)美國(guó)俄亥俄州辛辛那提藝術(shù)博物館藏《文殊寫經(jīng)圖》和四川省圖書館藏《洪武南藏》（或稱《初刻南藏》）“法”字第八、九函唐義忠撰《大乘百法明門論疏》（《百法忠疏》）卷首扉頁版畫《玄奘譯經(jīng)圖》的圖像進(jìn)行分析，對(duì)其題材內(nèi)容提出新的看法，并進(jìn)一步認(rèn)為二圖應(yīng)分別命名為《世親菩薩（或無著菩薩）造論圖》及《法相（或慈恩）三祖圖》，同時(shí)對(duì)彌勒三尊中二脅侍的身份問題進(jìn)行推測(cè)，認(rèn)為歷史上確實(shí)存在以無著及世親為脅侍的彌勒三尊組合。
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院鄭弌博士作學(xué)術(shù)發(fā)言
中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院鄭弌博士的發(fā)言從敦煌第17窟圖像的考證入手，進(jìn)入民俗宗教、歷史文化和人的靈魂生命象征意義的層面，認(rèn)為討論高僧邈真及其所處的空間、影堂，首先要面對(duì)的問題是：它的空間意涵從何而來？體現(xiàn)為幾種層次？作為亡者像，影堂并不涉及僧人遺體的瘞埋，其空間意涵卻與瘞埋方式密切相關(guān)。瘞埋通常意味著藏，貯于塔內(nèi)，納于函中。影堂則有公共意味，面向僧眾，受納供養(yǎng)與崇奉。然瘞埋并不全然只是藏，亦有陳示。這種陳示或源自布施。在中古中國(guó)的語境下，僧人遺體犧牲與布施的意味逐漸褪去，陳示過程自身成了某種圣跡，進(jìn)入僧傳與時(shí)人寫作中。這一圣化的過程，最終凝固在起塔供養(yǎng)僧人遺骸的那一刻。影堂所供奉的高僧影像，尤其裝藏高僧骨灰的塑像，則將此圣跡敘事永久地轉(zhuǎn)述為寺院的紀(jì)念碑。
中國(guó)藝術(shù)研究院楊肖博士作學(xué)術(shù)發(fā)言
中國(guó)藝術(shù)研究院楊肖博士的發(fā)言以《“別求新宗”與“中西比較”》為題，探討20世紀(jì)以來中國(guó)藝術(shù)家對(duì)敦煌壁畫的兩種理解。發(fā)言認(rèn)為，20世紀(jì)以來，隨著敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和“敦煌學(xué)”的興起，敦煌洞窟壁畫進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)家視野，產(chǎn)生了兩種重要的理解方式：一種是以康有為、張大千等為代表的“別求新宗”思路，通過尋求中國(guó)繪畫之外的傳統(tǒng)，突破“文人畫”一統(tǒng)畫壇的格局，開創(chuàng)中國(guó)繪畫新格局；另一種是以常書鴻、全山石等為代表的“中西比較”思路，這類藝術(shù)家有學(xué)習(xí)西畫傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)敦煌壁畫藝術(shù)的世界性，認(rèn)為敦煌壁畫不僅在歷史上是漢地與西域文化交匯的產(chǎn)物，而且還能夠與西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生對(duì)話。
絲綢之路文史研究所所長(zhǎng)湯珂作學(xué)術(shù)發(fā)言
絲綢之路文史研究所所長(zhǎng)湯珂《史前亞洲的藝術(shù)共同體》的發(fā)言，從中西亞通往東亞的這條以“絲綢”命名的通道，是近百年來各國(guó)研究者所關(guān)注的焦點(diǎn)。它不僅是公元后佛教藝術(shù)的演進(jìn)通道，在它的下層還深埋著“青銅之路”、“彩陶之路”，等諸多史前藝術(shù)、史前技術(shù)的傳播通道。本文將著重闡述“絲綢之路”史前藝術(shù)的本質(zhì)與現(xiàn)象，以及在這種多元文化的驅(qū)動(dòng)下，促進(jìn)了華夏文明本體的創(chuàng)新與改變。
成都大學(xué)教師劉穎博士作學(xué)術(shù)發(fā)言
成都大學(xué)教師劉穎博士的發(fā)言《從敦煌報(bào)恩經(jīng)變圖像觀其信仰內(nèi)涵的演變》，對(duì)吐蕃窟8鋪報(bào)恩經(jīng)變圖像進(jìn)行細(xì)致解讀，發(fā)現(xiàn)經(jīng)變畫構(gòu)圖存在以下情況：除了要有序地講述故事之外，堅(jiān)持整鋪經(jīng)變畫的對(duì)稱關(guān)系似乎是更為重要的原則；在壁面空間有限的情況下，畫工可以根據(jù)壁面大小較隨意地選取繪制故事的部分情節(jié)，甚至以不連貫的畫面分別表現(xiàn)；將同一幅畫面組合到不同的故事中，是彌補(bǔ)壁面空間不足的一種布局方式。敦煌報(bào)恩經(jīng)變畫強(qiáng)調(diào)孝親觀念，宣揚(yáng)忠君孝養(yǎng)思想，將佛教倫理與中原傳統(tǒng)忠孝倫理思想相結(jié)合，并將對(duì)唐王朝的思念和對(duì)皇恩的向往蘊(yùn)含其中，同時(shí)也報(bào)答了為緩和唐蕃關(guān)系而努力的吐蕃贊普及群臣的恩德。
研討會(huì)上，來自國(guó)際和國(guó)內(nèi)的敦煌美術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域的專家學(xué)者共聚一堂，以敦煌為地理標(biāo)識(shí)，以美術(shù)為核心語匯，圍繞敦煌美術(shù)這個(gè)永恒話題進(jìn)行了深入研討與交流?！?018敦煌美術(shù)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的成功舉辦，開啟了敦煌美術(shù)學(xué)研究的新局面，為美術(shù)學(xué)和敦煌學(xué)的新發(fā)展貢獻(xiàn)了新智慧，增添了新知識(shí)。