琴嘎 《叢林》,北京中糧置地廣場“一個美術(shù)館”展出現(xiàn)場

在擁有巨大挑高的辦公大樓里，一群馬腿向空中升騰，緊繃的肌肉，優(yōu)美的比例，可以想見它們是多么英俊的動物，然而令人驚愕，它們卻是倒立著，無法看見它們的軀干。它們從茂密的荒草中生長出來——這是來自草原的干牧草，比城市里見的要長且密，走近了你不由地深吸一口氣，一股來自曠野的味道，卻令人放松，引人遐想……這是藝術(shù)家琴嘎的作品《叢林》，正在北京安定門外二環(huán)邊的中糧置地廣場內(nèi)展出。

這是琴嘎作品《叢林》在國內(nèi)的第三次亮相。第一次是在上海浦江華僑城OCAT，一個現(xiàn)代主義建筑內(nèi)的公共藝術(shù)展場，第二次是在廣東東莞的同沙生態(tài)公園，一個人為建造的濕地公園，而這一次則是在都市大廈的公共空間。琴嘎說，自己的作品雖然空間體積小，但周圍的大空間都是作品的一部分。《叢林》的每一次展出，其展出形式都根據(jù)環(huán)境不同而產(chǎn)生變化。因此，當“一個美術(shù)館”邀請琴嘎來這里做作品的時候，他決定在這里做一個“游牧地圖”。

參加開幕式的現(xiàn)場嘉賓在作品旁合影

從二樓的空間俯視，正是他的出生地——內(nèi)蒙古自治區(qū)的區(qū)域地圖的形狀。24只馬腿是由水泥澆筑而成，而草則是直接從滿洲里草場運來的。畢業(yè)于中央美術(shù)學院雕塑系的琴嘎對雕塑材質(zhì)的選擇一直非常敏感?！耙驗楫斚戮褪且粋€快速的城市化、全球化的時代，經(jīng)濟的發(fā)展非?？焖?、瘋狂，到處都是一個水泥的森林。在冬天，干牧草是馬賴以生存的，從視覺效果上看，它是荒蕪的，但它是有生命力的，這里的生命力不容忽視，這些牧草在展出結(jié)束之后還要還給牧民們。”

在琴嘎看來，不和諧才是真實的對話的基礎。于是在水泥都市叢林中，我們看到了動物、牧草，無獨有偶，在作品的旁邊還有在空間裝修中早已存在的一排毛竹。農(nóng)耕文明與游牧文明本是對立的，然而在今天，它們就這樣共處在同一個空間之下。琴嘎說，來這里的觀眾都不是為了專門看作品而來的，更多的是路過、偶遇，也可能是匆匆瞥一眼，然而也許就是這樣的1秒鐘，藝術(shù)家的個人性與公眾產(chǎn)生了鏈接，而這都是生命中重要的時刻。

右起：藝術(shù)家琴嘎、藝術(shù)家隋建國、石節(jié)子美術(shù)館館長靳勒

對話琴嘎：當代性與精神性的游牧

藝術(shù)中國：在您的作品里一直有一種生命意識，這與您的成長經(jīng)歷有關(guān)嗎？

琴嘎：是的。我出生在草原上，阿拉善左旗，我的父母是文藝工作者，母親是烏蘭牧騎。我在童年跟著他們走遍了整個內(nèi)蒙古的草原，后來到了縣城。當我16歲考上中央美術(shù)學院附中，覺得是上天對我的一種恩賜，但來了之后發(fā)現(xiàn)自己非常格格不入，包括認知與生活方式。在附中至少有前兩年，是非常難受痛苦的。慢慢地你就會明白，你得融合，要不你無法生活，更不要說學習。

我覺得這個世界如果有感知，是身體決定的，而不是知識。就像看到一座山，是你的身體感受到山的雄偉或者荒涼，而不是知識告訴你的。在本科及以前，我很相信一種先進的知識，包括書本、畫冊、老師……那時候媒體信息還很貧乏。但后來我開始懷疑一些既定的知識、文本，其實也包括時間，我現(xiàn)在就不戴表，原來我小時候在草原、沙漠上也不需要表，完全憑一個對光的感受。我在意大利曾做過一個現(xiàn)場行為，就憑身體感覺一個小時，有人看著表，結(jié)束之后是56分鐘，只有4分鐘的誤差。所以這個世界有很多是身體的意識，我覺得這恰恰是藝術(shù)家該做的事情。

琴嘎 《叢林》（作品局部）

藝術(shù)中國：這種焦慮對您的藝術(shù)產(chǎn)生了怎樣的影響？

琴嘎：焦慮和糾結(jié)可能永遠存在，只是現(xiàn)在對結(jié)果不那么看重了。比如對作品的效果，可能要什么，我不是很清楚，但不要什么我很清楚。最近十年，我的變化會更大一些，就是我做了“造空間”，是一個游牧空間。在生活空間和社會空間里，去做一些藝術(shù)項目。我個人，也會邀請很多藝術(shù)家一起進入到生活，跟生活真正發(fā)生一個關(guān)系。不是將生活作為素材的，是跟生活里的事件、空間里的人發(fā)生的交往。從認識到熟悉，再到成為好友，是一個非常具有延續(xù)性的狀態(tài)。一切事物之中，生命感是最重要的。

這種“生命感”在10年前所謂的“觀念藝術(shù)”盛行的時候，會覺讓人覺得低智商，但我覺得在今天這恰恰是最有力量的。它不是那種荷爾蒙的，而是在觀念性的基礎上身體對世界的感知。其實，雕塑、繪畫，或者影像的視覺只是一個載體，背后藝術(shù)家對世界的認知最重要。這個認知，并不一定非要多么宏大，它也可以非常日常和具體。它必須要有一個開放性，由藝術(shù)家提供一個契機，讓更多的人產(chǎn)生共鳴，這就是公共性。

藝術(shù)中國：在作品中，您是否有對永恒性的追求？

琴嘎：永恒是人的一個理想狀態(tài)，但其實對我來說，它無法判斷。我更相信此時此刻的存在，就像這個作品，兩個月之后它就不存在了。雖然作品是一個臨時性的搭建，但我相信作品有再生長的可能，就是作品的精神性的東西在生長。所謂的理性，我都懷疑它存在嗎？因為不可感知。

這件作品其實是一個游牧性的作品，在不同的城市，不同的空間，不會重復。我覺得今天的作品不是一個結(jié)束或結(jié)果，它是一個開始，它搭建了一個討論的、言說的、跟別人發(fā)生關(guān)系的開始。其實就像是“叢林”，我在這里制造了一個從草原到城市的叢林，但我更希望它搭建一個平等、對話、交往的空間，這個空間里各種各樣的討論方式都可以有。

它更像是一個草圖，在過去一個古典的傳統(tǒng)里草圖太不重要了。但今天草圖很重要，無數(shù)的草圖，就是我的軌跡。它不是一個紀念碑，這些草圖可能就是我的人生。

“叢林”學術(shù)對話現(xiàn)場（從左至右）：二樓出版機構(gòu)發(fā)起人葛非、石節(jié)子美術(shù)館館長靳勒、策展人崔燦燦、藝術(shù)家琴嘎、杭蓋樂隊隊長伊力奇、導演顧桃

策展人崔燦燦主持論壇

藝術(shù)家琴嘎發(fā)言

導演顧桃發(fā)言

杭蓋樂隊隊長伊力奇發(fā)言

石節(jié)子美術(shù)館館長靳勒發(fā)言

二樓出版機構(gòu)發(fā)起人葛非發(fā)言

藝術(shù)中國：您現(xiàn)在的創(chuàng)作狀態(tài)是怎樣的？每年都要回草原嗎？

琴嘎：近十年是每年都要回去，原來是去游玩，但現(xiàn)在是我必須要去。后來我發(fā)現(xiàn)這是我的一個身體需要，它會給我?guī)硪环N呼吸。從草原到沙漠，再到城市，其實是我的身體和情感把它串起來，原來覺得它們好像不可調(diào)和，其實在這一刻它就形成了，它不必割裂開看待，它是我的生活和生命的一部分。包括我在甘肅天水的石節(jié)子做了一個四年的項目，過去怎么可能從草原到農(nóng)村呢？因為游牧和農(nóng)耕是非常對立的，但今天是一個當代性、精神性的游牧，我面對的是游牧文化的精神遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的生活已經(jīng)在萎縮，逐水草而居是一個傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，通常人們只看到了生產(chǎn)或者生存，其實還有生活。游牧是一個由移動帶來的開放的生活方式，其實今天需要重新看待它，水草已經(jīng)不是過去的水草了。這是我們無法阻擋的，但是面對全球化，我希望保留我的口音。其實每個人都有自己的口音，這就是個人性的價值，都一樣的話，這個世界太無聊和扁平了。

藝術(shù)中國：關(guān)于“造空間”，您的想法是什么？

琴嘎：其實我今天覺得對一個藝術(shù)家，作品不是全部，只是一部分。我從2011年想清楚，2012年就開始了“造空間”。當時做了兩個項目，一個是“一個夢想”，另一個是“包裝箱計劃”?！耙粋€夢想”最后是我們25個藝術(shù)家在壩上草原，“包裝箱”是請了10個藝術(shù)家，當一個包裝箱變成一個空間的時候，藝術(shù)家能做什么，包括后來在黑橋的紅旗小學，也有一個小小的項目，都觸及生活中非常具體的事件。

我相信，如果未來有藝術(shù)語言的改變或者一種新的意識形式的產(chǎn)生，必然在這其中。我不太相信再從工作室里苦思冥想，通過文本到文本能產(chǎn)生一種新的東西。我覺得未來有這個可能性。（文/許柏成 圖片提供：“一個美術(shù)館”）

琴嘎 《叢林》,北京中糧置地廣場“一個美術(shù)館”展出現(xiàn)場