| ??????? 文\余世存
一
談?wù)撝袊乃噺?fù)興這樣一個大的題目似乎無當(dāng)。慣常的做法是把歷史上的文藝復(fù)興現(xiàn)象拿來說事，再回顧中國現(xiàn)代以來對文藝復(fù)興的幾次自覺、呼喚，而展望中國文藝復(fù)興的前景……這種談?wù)摕o論如何有道理，終不免落得民間所謂過嘴癮的地步。
不少談?wù)撐乃噺?fù)興者，以為自己落實到價值層面，國家文明價值，甚至是個體本位價值，從而以為給予了談?wù)撘哉?dāng)性。但在這個一盤散沙的國家社會里，在這個空前淡漠、打壓、眾人推波助瀾地抑制個性的時代，人們都活得艱難、短淺、飄忽難安，人們在都市化、全球化的鋼鐵水泥森林中爬行或飛翔，在高樓大廈間的方形或異形巢穴中蝸居或穴居。讓個人茍活的國家或文明落實于何處呢？個體本位落實于何處呢？文藝復(fù)興跟這些個人有什么關(guān)系呢？如果不說明今天人們生存的狀態(tài)、性質(zhì)、前景，文藝復(fù)興的號召就只是一個笑話。
近代以來中國的幾次革命，康梁革命、孫黃的辛亥革命、國民革命、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命……其實都有文藝復(fù)興的內(nèi)在要求，但它們幾乎無一例外地落實于大于個人的層面，國家快怎么樣了，文明如何了，階級是如何剝削的（新文化運動甚至后起而為辛亥革命背書，雖然它希望在這個古老的國度有人的自覺，有個人的發(fā)現(xiàn)，但它很快被五四運動拉偏了道路。）……這跟其他國家的革命宣言比，開篇明義即談?wù)撊说膬r值，說明個人的權(quán)利、尊嚴，說明地域、種群中的個人代表資質(zhì)和比例……有所不同。
凡此種種，我們今天談?wù)撐乃噺?fù)興，多半近于癡人說夢。
二
因此，我們討論的文藝復(fù)興，注定跟大多數(shù)人無關(guān)。大多數(shù)人仍執(zhí)迷于生存或私人主義的生活，文藝復(fù)興卻是少數(shù)人的命運，是少數(shù)人自我較勁、自我實現(xiàn)的生活方式。文藝復(fù)興跟少數(shù)人的精神蹦極有關(guān)，用中國人自己的話，他或他們能否道極高明而近中庸，致廣大而盡精微。文藝復(fù)興跟少數(shù)人理解的來路和去處有關(guān)，用西方人的話，能否復(fù)興先人的光榮，進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。文藝復(fù)興跟少數(shù)人的無窮探索有關(guān)，用中國人的話，能否獨與天地精神相往來，繼往開來，能否下開百代，為天地生民立心立命。
文藝復(fù)興是一個外來概念，中國人自己把這一類的革命事業(yè)叫做演易，叫百家爭鳴，叫尊德性而道問學(xué)，叫新文化運動，……還會有新的概念，但都無外乎“順乎天而應(yīng)乎人”、革命而“四時成”。如果我們把至簡而包羅其中的演易當(dāng)作人自覺與天地參的事業(yè)，把因觀察發(fā)現(xiàn)天時、地理、先人業(yè)績等時空坐標(biāo)而促成人的文明……這一現(xiàn)象當(dāng)作文藝復(fù)興的前提，我們今天就需要有更多的人來演易。
文藝復(fù)興是一種革命，更準確地說，是一種革命性的理論、精神思想和產(chǎn)品。為什么要革命？因為現(xiàn)實的發(fā)展到了一個臨界點，從個人、階層到社會、國家等等文明單位，其現(xiàn)實狀態(tài)難以滿足全面的需要。因為現(xiàn)實跟文明的歷史和理想脫節(jié)，因為現(xiàn)實充滿了危險、緊張和災(zāi)難……
演易者，其有憂患乎？
??????? 三
人類的生存環(huán)境從未像今天這樣利益攸關(guān)。
十九世紀以來的自然科學(xué)成就證實人類的個體跟整體的發(fā)展異質(zhì)同構(gòu)，個人有成長、發(fā)展的階段，文明整體亦然。只是科學(xué)思維尚不能突破自身，打通天地生人之間的靈性聯(lián)系。在原子、中子、質(zhì)子等等無限細分的客觀世界面前，這種靈性如何作用，至今仍在科學(xué)思維之外。固然，量子力學(xué)、測不準原理、蝴蝶效應(yīng)……已經(jīng)在更新傳統(tǒng)的科學(xué)思維，但科學(xué)思維自身的發(fā)展尚不足以替代人類思維的全部成果或可能性，如因明邏輯、易道邏輯，科學(xué)思維也沒能取代它的來源之一占星術(shù)……而在萊布尼茨的單子或預(yù)定和諧、容格的同時同步性原理中，尚不能看到科學(xué)發(fā)展的前景，在很大程度上，他們只是試圖將人類已有思維科學(xué)化的努力。
人類的發(fā)展，其時代精神、其集體思維并非一成不變；而發(fā)展進步也非進步觀念以為的今勝于昔，現(xiàn)代文明的質(zhì)量要比傳統(tǒng)文明完備。固然，中國的易道思維、陰陽五行思維在秦漢前后發(fā)生變化，有的隱去了，有的發(fā)展完備了；西方的形式邏輯到了近代開結(jié)出現(xiàn)代科學(xué)……但人類的文明并非進化得一天天美好起來。馬克思甚至發(fā)現(xiàn)，在資本主義的早期，對社會起作用的只是商品而非基督教的博愛；今天的中國人也發(fā)現(xiàn)，易道思維和五行思維早已讓位西方、科學(xué)、資本等等，由五行元素的生克構(gòu)成的宗親倫理讓位于資本、權(quán)力和知識等新元素的消長或合謀。當(dāng)我們痛心當(dāng)代的人類災(zāi)難時，我們只有回到文明傳統(tǒng)中，才可能校正我們的生活，才有重建我們生存的多維時空系統(tǒng)。這種返本開新的演易，就是文藝復(fù)興的關(guān)鍵。
人類的思維，那最初的文明花實，追溯起來，多來源于對天道地理的觀察。那些觀察，春夏秋冬的四時替代，東南西北的四位設(shè)定……構(gòu)成了我們的生存的本質(zhì)。只是今天的我們忽略了將它們?nèi)谌氘?dāng)代的生活，重構(gòu)我們?nèi)松淖鴺?biāo)。這種觀察結(jié)論，用現(xiàn)代科學(xué)的語言，可以說是線性循環(huán)的時間序列和有邊界而無限的空間排列。這種時空系統(tǒng)，用中國易道思維解釋，就是陰陽五行系統(tǒng)。
四
演易者的任務(wù)就是把人類新拓展的時空納入到舊有的系統(tǒng)中去。用詩人艾略特對傳統(tǒng)與個人才能的解釋，每一新出現(xiàn)的人物都豐富了傳統(tǒng)，都對傳統(tǒng)秩序有所改變，但傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)不會變化。就像王朝中國兩千年來的四維五倫，也是經(jīng)歷了一個變化，從三代末世的禮、仁，不斷地增加內(nèi)容，直到漢代的思想家，補全了仁義禮智信等等四維八德。同樣地，科學(xué)的發(fā)展也經(jīng)歷了試錯階段，每一階段的科學(xué)框架都是當(dāng)時人類探索的成果，也是當(dāng)時的真理和集體歸宿，直到今天我們?nèi)晕吹诌_科學(xué)的終極。重要的，我們不能將前人開放的系統(tǒng)封閉固化。
因此，文王演易，就是在連山、歸藏之外，重新解釋文明世界，重新為天地乾坤定位。但后來的革命者，氣局就偏狹了。如孟子拒楊墨，如宋儒在佛老面前爭強好勝、以天理壓人欲，如現(xiàn)代中國革命以國家消滅個人……
在中國人對宇宙系統(tǒng)的觀察中，春夏（長夏）秋冬、東南（中）西北等四時四位及其中間的中庸變易時段，是跟木火（土）金水等五行輪轉(zhuǎn)相關(guān)，跟仁禮（信）義智等倫理相關(guān)。這種宇宙秩序，在中國人易道思維中，有變易、不易、簡易的意義。因此，中國學(xué)者如潘雨廷先生在觀察春秋戰(zhàn)國這一系統(tǒng)時，發(fā)現(xiàn)了春秋霸主即齊國、楚國、晉國、秦國等國跟東南西北四方輪替間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了這些國家跟仁禮義智等倫理之間的關(guān)系。
說中國文化是一種倫理文化，不如說易道思維是一種倫理思維，這種倫理早就超越宗族國家，上升到天地君親師層面。而這種演易也是與時俱進，鼎革損益，豐富了易理。如孔子一生，也在禮學(xué)、仁學(xué)、易學(xué)之間遷移，他晚年舉意演易。只是因為他質(zhì)實地講求克己復(fù)禮為仁，不語怪力亂神，從而使易道思維的演進出現(xiàn)偏差。即使有弟子子夏“四海之內(nèi)皆兄弟也”的號召，國人仍講華夷之辯，仍止步于非我族類其心必異。后為新文化運動諸子演易，將德、賽先生引入倫理。當(dāng)代臺灣地區(qū)演易，將第六倫即陌生人引入天地君親師五倫之中。
可以說，倫理文化仍有著跟科學(xué)實證、宗教信仰等文化一樣強大的生命力，甚至從宇宙秩序而言，它們既各司其職，又你中有我、我中有你。季羨林的三十年河?xùn)|三十年河西一說更近于概率思維，倒是費孝通有所感悟，他說各美其美、美人之美、美美與共、世界大同。費孝通似乎意識到了個人、國家的時空坐標(biāo)的拓展。
五
由此可知，東方的孔子以仁以禮周游列國時，時代的重心已經(jīng)在變易，南方為火，更有文明之象，南方的老子比他更懂禮。即使老子也知道禮已經(jīng)時乖命蹇，他在中原演易講道德之后，即西出函關(guān)。因為東生西裁，散亂的文明材料、自由散漫的人物事件需要收割、審判、裁定了。西方為金，為義為利。夏商周三代兩千多年的文化被西秦耕戰(zhàn)之國取代，在上古中國的道治、德治之后，在三代的仁治、禮治之后，到春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴、縱橫術(shù)、帝王學(xué)一類的陰謀爭勝，即時代流行尚賢巧智，仍會為利力取代。
老子絕圣棄智，也是因為看到這兩種倫理無補于時世的變易。秦國變法以信開始、很快即以利誘人，最終建立了法治王朝系統(tǒng)，雖然經(jīng)過反復(fù)，如黃老流行、上以孝聞、以忠孝治天下，但信義利益刑法等倫理在王朝系統(tǒng)中扎下根來。只是秦漢一統(tǒng)，國民時空感停滯不前，五行的生克乘侮等變易關(guān)系不再通達無阻，反侮和凌乘的專制成為普遍現(xiàn)象。這就是后來中外有識之士痛切的普遍專制和等級專制，其流毒至今猶烈。
當(dāng)司馬遷寫下“熙熙攘攘皆為利來利往”時，他沒有想到，他的史記演易強調(diào)了利益至上主義、天下一統(tǒng)理論。利治誕生的刑法不是法治而是暴力橫行的法制，國民的智力資源被浪費，科學(xué)創(chuàng)新成為壯夫不為的雕蟲小技，國民的誠信、仁愛、宗族禮儀資源被閑置，或被侮辱，或被凌乘管制。
因此，當(dāng)南亞地區(qū)的文明，說盡眾生苦理的佛教傳入時，這種新的禮治給了“禮不下庶人”的百姓以安慰，但不足以推動易道倫理的前行。唐宋時代的中國人也不曾把佛教及其發(fā)源地跟華夏天下納入到一個統(tǒng)一的秩序里，儒釋道的演易者們也不曾在利法理欲之外，發(fā)現(xiàn)知識、技藝、學(xué)問的科學(xué)智力成就和人性的道德資源。王陽明拈出良知，欲接通易道思維。但在那樣一個專制封閉的系統(tǒng)內(nèi)，華夏文明自身誕生不了資本主義，誕生不了科學(xué)。一切類資本類科學(xué)類博愛類宗教的領(lǐng)域，都只是別人眼里有待整理有待審斷的材料。
六
這個封閉系統(tǒng)的衰敗淪落可想而知。
東西方的碰撞是一個悲喜劇，這個劇目在今天能夠看出其漸趨正大的一面。西方給了東方教益。尤其是它獨步一時的禮治即民主共和政治讓中國人從專制等級中解放出來，一時間，人人平等的意識深入人心；它更大成就的法治則讓資本壯膽橫行；甚至它的文章、道德、信用也讓天朝子民從聒噪到沉默的兩極跳動，它的科技成果更讓東方匪夷所思。只是五四新文化運動的一次大演易，囿于時世，尚不足以將西方納入一個統(tǒng)一的系統(tǒng)中來。中國人至今尚不知平等之理之禮，也不知義利之法治為何物。西方也因以力為后盾，以利相誘，以正義為號召，將全球納入到經(jīng)濟一體化中；而少有吸納全球資源為一個統(tǒng)一的倫理系統(tǒng)。
目前的文明世界由西方主導(dǎo)。但這個人類文明從吸納東方資源看是跛足的，它的自由、民主、博愛、正義等原則從易道思維而言，仍只占據(jù)了冬夏春秋和北南東西四時四至，尚不得中央中庸之道。它的西方主導(dǎo)色彩也使得這個世界更流行資本、正義，使得其他四時四至倫理的運行大打折扣。西方坐標(biāo)的拜金和稱義自身也出現(xiàn)了問題，它的制度建設(shè)因此漏洞百出，法律冗繁，以至于出現(xiàn)了龐氏騙局這樣的人性事件和層出不窮的人道災(zāi)難，出現(xiàn)了溫室效應(yīng)和環(huán)境破壞這樣的天地系統(tǒng)的反噬現(xiàn)象。至于缺乏其他時位的倫理，導(dǎo)致的文明匱乏同樣驚人，它的文化建設(shè)也缺乏南方火行禮治的光明溫暖親切，它的智力探索則以實驗室為依歸，缺乏北方水行智運的才情樂趣，它的仁愛宣示和誠信參贊也缺乏東方木行的德性和中央土行的道化。西方不思，在線性思維、形式邏輯思維、數(shù)理思維中往而不返。用平民大眾的話，它光拉車不看路。
七
孫中山曾說中國事事不如人意，倒是飲食一項足堪稱道。這當(dāng)然是憤激語。中國人確實全面滯后，當(dāng)代也基本如此。但中國人一旦參與到全球化中，就給既有的系統(tǒng)以新的內(nèi)容。用易道思維的角度觀察，中國人的天下觀坎陷下來，到民族國家體系中，仍要回到天下中去。那個新的天下，就不是東土華夏大陸一個小太極，西北陽剛東南陰柔的太極系統(tǒng)將被納入到全球的大系統(tǒng)中來。
在這個大系統(tǒng)中，西方是陽氣十足的，東方是陰性的。按中國學(xué)者的看法，這個大陰陽的內(nèi)部，日本是東方陰極，陰極生陽，故現(xiàn)代日本活力十足；非洲剛果盆地則是西方的陽極，陽極生陰，絕望的大陸非洲呈現(xiàn)出陰性文化的特征。這個大系統(tǒng)需要的不是阻塞對立，而是全面溝通，需要的不是敵意而是侮乘，而是生克，是扶助是節(jié)制。
在這個大系統(tǒng)中，東方以做材料的機會居多，新儒家們痛心20世紀的中國是材料的世紀而非形式的世紀，只要看看這個系統(tǒng)，我們可知，東方確實需要西方的形式、觀念以整理自身。東方的欣欣向榮，草長鶯飛，需要西方的校正。同樣，西方的發(fā)展需要給東方留有余地。東方是種子，是世界工廠，是辦公室，是農(nóng)工立身；西方是鐮刀，是收割，是后工業(yè)后現(xiàn)代生活方式。東方西方可以轉(zhuǎn)化，要在文明的中心重心發(fā)生轉(zhuǎn)移。即東西方都能超越國家的小康階段，真正使個人、國家和社會的文明心思集中到自由發(fā)展而非生存必需的階段，從而給以選擇的自由。
就是說，這個全球化的天下觀既需要西方文化的介入，也需要東方各國人民的參與建設(shè)。沒有新的天下觀，全球化就是跛足的、分裂的、敵視的，地球也好、天時也好、生態(tài)環(huán)境也好仍會惡劣下去。
八
在新的天下文明中，東方人要向西方人學(xué)習(xí)的地方有很多。現(xiàn)代西方自身建設(shè)的科學(xué)思維、實證精神、田野調(diào)查、懷疑思想都值得東方人學(xué)習(xí)。包括中國人在內(nèi)的東方人不是急于趨同，甚至氣人有、笑人無地嘲弄西方人，而是接受西方人的問題意識，接受他們對個體、進步、發(fā)展的關(guān)懷。那些包括西方人在內(nèi)的先發(fā)國家，有自己的尋道者、殉道者，精英階層和有識之士，他們以自由看待發(fā)展，以健康看待發(fā)展，以可持續(xù)的科學(xué)研究及反思去看待發(fā)展。故他們能為自己的時代和社會確立人生的坐標(biāo)，用我們先輩的話，他們能夠為天地立心，為生民立命。是以他們寫自己的“伊甸園”，更寫時代的“精神病人”；他們總結(jié)存在主義是人道主義，更反省存在與時間，存在與虛無；他們推銷“常識”，更痛心“垮掉的一代”；他們歡呼“豐饒”，“富饒的營地”，更反思“寂靜的春天”，“復(fù)雜社會的崩潰”；他們感嘆“歷史的終結(jié)”，更警惕“深刻的斷裂線”、“單向度的人”……
今天包括中國復(fù)興在內(nèi)的東方復(fù)興，也需要這種求實的精神。人們才能解決全球化時代的中國問題、東方問題，人們才能解決都市化或移民時代的個人問題、身心安置問題。
只有如此，人們才能真正解決全球化中的王道霸道，才能在任何一行一治一倫理單向突進時，憂患之、克制之、平衡之。只有如此，人們才能重新思考中國天下，才能對中國之中國、亞洲之中國、世界之中國有所會心，才能尊重這一系統(tǒng)內(nèi)部的陰陽平衡，才能尊重、承認東南地區(qū)陰極而陽的活力，以及西北地區(qū)陽極而陰的灰暗衰敗。只有如此，人們才能重新思考個人這一太極系統(tǒng)，才能尊重、承認個人的利益正當(dāng)，才能參校個人的仁愛之心、禮儀風(fēng)度、智力才情和大道信仰。
九
按照易道思維，無論一時一位是否情愿，六虛都有大道周流不殆。因此，西方的一極繁榮仍會成為歷史，它可以保持繁榮，但它也會看到其他地區(qū)的多極繁榮或輪替繁榮。這種氣運或運氣，在最近三十年來，以不差錢的方式先后讓日本、中國大出風(fēng)頭。
因此，在談?wù)撝袊乃噺?fù)興時，我們必須把中國放在一個大的系統(tǒng)中考量。即使把中國仍看作一個封閉的系統(tǒng)，這個系統(tǒng)也應(yīng)該貫徹我們說的科學(xué)思維、易道思維。在以科學(xué)、倫理觀察中國時，我們同樣要看到它是由無數(shù)不同的更小的系統(tǒng)組成，那些系統(tǒng)：地區(qū)、種族、個人，也必須以健康和諧平衡為前提。
我們知道，易道思維最講時位，這種時位從個人到大的文明單位，都包羅其中。乾之六爻，最清楚不過地告訴人，元夫、士人、諸侯、大臣、天子、宗廟等六種人的地位及其關(guān)系。人自身要經(jīng)歷至少六種地位，每一地位有其相應(yīng)的仁義禮智信的生存準則。不在其位，不謀其政。在不同的地位，有不同的倫理。是以中國人講刑不上大夫、禮不下庶人，因為對大夫以上的倫理要求非刑罰而是自裁，是亢龍有悔后的自絕。這就是中國的社會正義，它跟人人平等的人格、人生正義相補充。而一旦時位來臨，有身心的自覺，則上可為天下一人，可與天地參，可以為生民立命，用西方人的話，代言一個時代一個民族的呼聲。
十
按哲學(xué)家們的說法，至今運行的人類文明仍受到兩千年前軸心時代的影響。軸心時代的東西方思想家們奠定了文明的主要規(guī)范。地球圍繞著南北極的地軸轉(zhuǎn)動，東升西落、東生西殺、東出西裁。地球上的子文明系統(tǒng)各有自己的軸心，或倫理、或信仰、或科學(xué)……以至于大經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾承認，西方社會主要受經(jīng)濟理性和信仰情懷的推動。一如中國社會，主要受宗親家庭和義利推動一樣。
當(dāng)今天地球上的人類日益聯(lián)結(jié)為一體時，這個新的全球文明仍將圍繞南北方而進行東西轉(zhuǎn)動。在易道思維中，南方屬于火、禮、理，北方屬于水、智、思，全球化以理智為軸心，轉(zhuǎn)動的是東方的木、生長、仁愛，西方的金、裁決、正義。
而談?wù)撐乃噺?fù)興中的個人，同樣如此。要有禮有理，要發(fā)展自己的智力，啟蒙自己；在此人生軸心中，示現(xiàn)給世界的是仁愛、正義、財富和信仰。
一句話，要讓人成為人，讓中國成為中國，要使自己成為自己，而不是都在晦暗不明或單向發(fā)展的狀態(tài)里。事實上，中國近三十年來的發(fā)展，也經(jīng)歷了一個單向突進的迷思之路。從迷信GDP，到一股就靈，到市場萬能、制度決定……今天中國人多少明白對任何一種元素的執(zhí)著都是一種盲信或迷信。
據(jù)說馮友蘭臨終前留言：要注意易經(jīng)哲學(xué)。這個一生研究東西方哲學(xué)史的人，大概意識到全球化時代文明新的含義。
這個演易的任務(wù)，自然屬于中國人，自然屬于人類全體。
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