恰逢四川美院70年校慶，湖北美院90年校慶之際，這兩所美術(shù)學(xué)院的雕塑系聯(lián)合舉辦了一個(gè)名為“川上楚天”的教師作品交流展。

兩個(gè)學(xué)院的教師作品放在一起，如果不加標(biāo)識(shí)，很難看出他們的相互區(qū)別，為什么會(huì)如此？這是一個(gè)可以討論的問題。如果不分彼此地混置在一起，倒是可以看出整體狀況上的區(qū)別。這兩個(gè)系教師作品似乎可以分為兩類，一類可以稱之為“守望者”，另一類可稱之為“游牧者”。

所謂守望者，如同農(nóng)夫，秉持著農(nóng)耕文化的信念，一分耕耘，一分收獲；有付出就會(huì)有回報(bào)。寒來暑往，他們一直守望著熟悉的田園，期待著大地的饋贈(zèng)。

讀大學(xué)的時(shí)候，一位老師說過的一句話讓我至今印象深刻。他說，一個(gè)人始終要有自己的根據(jù)地，無論你走多遠(yuǎn)，涉獵多少領(lǐng)域，最后都要守住自己的根據(jù)地，只有這里，才是你最熟悉，最得心應(yīng)手的地方。

在兩個(gè)系的教師中間，我們很容易辨識(shí)那些守望者的熟悉身影，他們就是這樣一批堅(jiān)守根據(jù)地的人。這些守望者的視野并不狹窄，思想也并非守舊，只是，他們?cè)趧?chuàng)作的時(shí)候，更愿意長(zhǎng)時(shí)間地，習(xí)慣性地深入到某一個(gè)具體領(lǐng)域，研究自己所關(guān)心問題。例如，有的人研究某種造型方式；有的人研究某種材料；有的人研究某種工藝……如果說學(xué)院雕塑與社會(huì)的雕塑有什么不同，這些人的創(chuàng)作就集中地體現(xiàn)了學(xué)院創(chuàng)作的特點(diǎn)，他們的作品是強(qiáng)調(diào)過程的，是有方法的，是有延續(xù)性的，是有譜的，是有上下文關(guān)系的，是可以明晰表述出來的……

守望者常常是寂寞的，他們的創(chuàng)作是研究型的創(chuàng)作，在很多時(shí)候他們也許并不引人注目，他們的社會(huì)影響和知名度也許并不很高，但是對(duì)于學(xué)院，他們?nèi)匀恢匾恢挥袑W(xué)院能容納他們，也應(yīng)該容納他們，他們的存在也是學(xué)院存在的理由。

所謂游牧者是一群在創(chuàng)作上不安分的人，他們秉持著游牧文化的傳統(tǒng)，逐水草而居，永遠(yuǎn)追逐更好的草場(chǎng)，尋找更加湛藍(lán)的天空。他們身在學(xué)院，心在江湖，他們是一些好奇心很強(qiáng)的人，喜歡外面的世界，喜歡嘗試和探索各種新奇的作品方式。

是改革開放以后的學(xué)院才給了他們這種可能性。游牧者的出現(xiàn)，本身就是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生重要變革之后的產(chǎn)物。看看過去，在改革開放之前，雕塑系的老教師們的創(chuàng)作受到了各種各樣的限制和約束，除了完成主題性創(chuàng)作任務(wù)，再就是在頭像、胸像人體中間打轉(zhuǎn)；在那個(gè)時(shí)候，哪有縱橫馳騁，四處游牧的可能呢？

游牧者的出現(xiàn)，帶來了學(xué)院教學(xué)和創(chuàng)作的重要變化。

由于中國(guó)特定的文化情形和高等雕塑教育的特殊結(jié)構(gòu)，中國(guó)當(dāng)代雕塑革新、創(chuàng)造的主要推動(dòng)力量是一批在學(xué)院工作，或者有著學(xué)院背景的人。在當(dāng)代雕塑中，最有活力，最富有創(chuàng)造性的的雕塑家有一部分也是學(xué)院的教師，這些人是游牧群體中的優(yōu)秀者。

他們的出現(xiàn)使中國(guó)的學(xué)院雕塑沒有成為“守舊”、“僵化”的代名詞；他們的成果有相當(dāng)多的部分已經(jīng)滲透到當(dāng)代學(xué)院的教學(xué)中，轉(zhuǎn)化為學(xué)院雕塑中的一種新的知識(shí)和文化傳統(tǒng)。

守望和游牧，共同構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)學(xué)院雕塑教育的兩端，形成了中國(guó)學(xué)院雕塑教育的特有生態(tài)，對(duì)應(yīng)著當(dāng)下中國(guó)的文化現(xiàn)實(shí)和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。