陳獨(dú)秀

有關(guān)20世紀(jì)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程與其在全球化文化交流中的特殊性，可以追溯到20世紀(jì)早期特別是1919年五四運(yùn)動(dòng)前后的一批啟蒙思想家、教育家如魯迅、陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培等人有關(guān)美術(shù)的功能、特征、意義等見(jiàn)解，以及他們對(duì)于中國(guó)美術(shù)發(fā)展的基本思路。這種基本思路就是美術(shù)對(duì)于國(guó)民文化、道德、經(jīng)濟(jì)等方面的發(fā)展具有重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)作用。這一思想后來(lái)由中國(guó)共產(chǎn)黨所接受，以毛澤東1942年的《延安文藝座談會(huì)上講話》為經(jīng)典論述，突出了美術(shù)服務(wù)于社會(huì)與人民解放事業(yè)的現(xiàn)實(shí)主義特質(zhì)與功能。新中國(guó)成立后，由徐悲鴻建立的美術(shù)教育體系將具有功利主義特點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)逐漸普及全國(guó)，并形成了在某種意義上具有統(tǒng)一性話語(yǔ)權(quán)力的美術(shù)創(chuàng)作思想，進(jìn)而深刻地影響了半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的主流美術(shù)，也間接地影響了許多中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注與干預(yù)意識(shí)。如果一定要從中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)中尋找這一思想的文化根源，那么先秦孔子對(duì)于藝術(shù)和審美在社會(huì)生活中的作用的論述反映了中國(guó)主流的美學(xué)思想——“文以載道”，即藝術(shù)要符合“仁”的要求，包含道德的內(nèi)容，是“美”與“善”的統(tǒng)一。但是如果深入了解蔡元培的學(xué)術(shù)思想和美學(xué)觀，可以知道他的藝術(shù)觀和美術(shù)教育觀涉及更為深刻的內(nèi)涵，與我們熟悉的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)觀殊為不同。

20世紀(jì)初期的中國(guó)美術(shù)發(fā)展，深受西方美術(shù)傳入的影響，體現(xiàn)在美術(shù)教育方面，是傳統(tǒng)美術(shù)“師徒相授”的教育模式被西式的“學(xué)堂”教育所逐漸取代。

李大釗

自1898年“戊戌變法”后，清政府推行“廢科舉、興學(xué)堂”的改革措施，以攻讀“四書”、“五經(jīng)”和博取功名利祿為宗旨的科舉教育逐漸為重視科學(xué)知識(shí)包括美術(shù)教育的學(xué)校教育所取代。分析中國(guó)早期留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和興辦的學(xué)校類型，可以看到，在美術(shù)方面，最早是學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的職業(yè)化教育的實(shí)業(yè)學(xué)堂，其中的美術(shù)教育內(nèi)容主要是有關(guān)地圖測(cè)量、機(jī)器制圖等手工圖畫，它來(lái)自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)富國(guó)強(qiáng)兵的革新理想。正如康有為(1858—1927)在《萬(wàn)木草堂藏畫目》中所說(shuō)：“今工商百器皆藉于畫，畫不改進(jìn)，工商無(wú)可言。”1902年(清光緒28年)清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》中規(guī)定，學(xué)堂大致采用日本學(xué)制，并且明確規(guī)定高等學(xué)堂、中學(xué)堂和小學(xué)堂部分科別須開設(shè)圖畫課。此后才逐漸轉(zhuǎn)向第二階段著重培養(yǎng)師資的師范美術(shù)教育(典型的如1906年的兩江師范學(xué)堂)。第三個(gè)美術(shù)教育階段則是專業(yè)的純美術(shù)教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，西方的油畫、雕塑等純美術(shù)專業(yè)教育逐漸成為新式美術(shù)學(xué)校的重點(diǎn)，但即使是成立于1918年的國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校和1928年成立于杭州的國(guó)立藝術(shù)院，也還保留著圖案專業(yè)，顯示了早期美術(shù)教育的實(shí)用色彩。

魯迅

1913年，在北洋政府教育部主管美術(shù)的著名作家魯迅先生(1881—1936)發(fā)表了他的《擬播布美術(shù)意見(jiàn)書》，提出美術(shù)可以致用于現(xiàn)實(shí)的三種目的，一是美術(shù)可以表見(jiàn)文化，即以美術(shù)征表一個(gè)民族的思想與精神的變化;二是美術(shù)可以輔翼道德，陶養(yǎng)人的性情，以為治國(guó)的輔助;三是美術(shù)可以救援經(jīng)濟(jì)，通過(guò)美術(shù)設(shè)計(jì)提升中國(guó)產(chǎn)品的形制質(zhì)量，促進(jìn)中國(guó)商品的流通。魯迅的美術(shù)思想是一種“大美術(shù)”的思想，即只要能夠“用思理美化天物”，雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂(lè)，都可稱之為美術(shù)。

五四時(shí)期的啟蒙人物還有陳獨(dú)秀(1879—1942)、李大釗(1889—1927)等人，前者主張對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫進(jìn)行激進(jìn)的“美術(shù)革命”，引進(jìn)西方美術(shù)教育中的寫實(shí)主義;后者強(qiáng)調(diào)美與勞動(dòng)、工作、創(chuàng)造的密切關(guān)系，鼓勵(lì)人們“在艱難的國(guó)運(yùn)中建造國(guó)家”，貫穿了一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的積極進(jìn)取精神，實(shí)際上提示了一種對(duì)新的民族精神的期待。這就是五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙主義的核心理念，即提倡從西方引進(jìn)的“科學(xué)”與“民主”，提升中華民族整體素質(zhì)，進(jìn)而使中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)隱含的意圖不僅在于引進(jìn)西方的文化產(chǎn)品，同時(shí)也引進(jìn)西方的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)與審美教育在這里具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。