蔡元培

蔡元培(1868—1940)是近代民主革命家，五四時期最重要的思想家、教育家，1912年1月出任南京臨時政府教育總長，發(fā)表《對于教育方針之意見》，宣布廢除忠君、尊孔、讀經(jīng)，改革學(xué)制，修訂課程，實行小學(xué)男女同校，推行義務(wù)教育和社會教育等。1917年出任北京大學(xué)校長，1928年直接推動了國立杭州藝術(shù)院的建立。作為學(xué)者，他主張“學(xué)”與“術(shù)”的結(jié)合，將文化教育與民族未來的政治命運關(guān)聯(lián)一體;作為政治家和教育家，他又主張超離現(xiàn)實政治。1917年他在北京神州學(xué)會發(fā)表了《以美育代宗教說》的演說，強調(diào)在近代科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展以后，宗教對于智育、德育方面的影響力日漸減弱。宗教所具有的智識、意志、情感三種功能中，只有情感(美感)尚未脫離，美育被宗教作為刺激人的情感的工具而非純粹的陶養(yǎng)性靈之術(shù)。他提出應(yīng)該由審美教育來代替宗教。“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也。”蔡元培的美學(xué)思想來源于德國哲學(xué)家康德美學(xué)的“純粹美感”，即愛美之心，人皆有之，審美活動最終通向康德所說的人類精神生活的最終目標(biāo)——理性。一個民族的歷史只能按最高的精神價值來估價，而藝術(shù)遠(yuǎn)比政治、經(jīng)濟有價值。藝術(shù)對情感和想象力的培育，使人類超越了現(xiàn)實生活中人與人的利益關(guān)系，成為文明演進的動力。1912年2月，從德國歸來的蔡元培就提出了“五育”的教育方針，即在“軍國民教育”、實利、德育之外，加上世界觀和美育兩種“超逸政治之教育”。對于審美的普遍性價值的信念使蔡元培堅信美育可以改變國民的道德水準(zhǔn)，提升世人的情感，使之超越以現(xiàn)實利益為目標(biāo)的政治，陶養(yǎng)性靈，日進于高尚

蔡元培早年受到歐洲的無政府主義思想影響，1903年曾與章太炎、吳稚暉共同創(chuàng)辦“愛國學(xué)社”，并組織義勇隊即后來的“軍國民教育會”。他所主持的“愛國女校”，實際上是培養(yǎng)秋瑾這樣的女革命者，“自36歲以后，我已決意參加革命工作，覺得革命止有兩途：一是暴動，一是暗殺……又以暗殺于女子更為相宜……”1907年蔡元培赴德國留學(xué)后，從激烈的政治言論轉(zhuǎn)向平和公正的學(xué)理。通過對德國哲學(xué)家弗里德里希·泡爾生的倫理學(xué)的翻譯和學(xué)習(xí)，蔡元培拓寬了對生命的理解，“世界中一切事業(yè)，亦竟不能以壽命極短之人類猝定其價值”，這樣，生命就不再局限于個體和現(xiàn)世政治，而進入人類文明的進化史。

基于非政治性的教育觀念，蔡元培試圖以一種理想化的方式將北京大學(xué)改造成為一個專門“研究高深學(xué)問”的大學(xué)，而非培養(yǎng)從事現(xiàn)實政治的官僚階層。蔡元培受到以洪堡大學(xué)為代表的德國教育制度的影響，主張大學(xué)以追求知識自身為目標(biāo)，即知識理念的追求，是為了培養(yǎng)人的精神與道德，而非現(xiàn)實功利。他所提出的“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”，正是這一內(nèi)在學(xué)術(shù)理想的外在表述，這導(dǎo)致他在北京大學(xué)教師的選擇聘用上，不問政治態(tài)度，只重其學(xué)問。

蔡元培的超越政治，并非指教育與藝術(shù)要脫離政治，而是指超越一時一事的“現(xiàn)實政治”，著眼于提升民族文化與精神素質(zhì)，轉(zhuǎn)變?nèi)说男撵`的“長治久安”，這是一種更為長遠(yuǎn)的“歷史政治”或者說“審美政治”。在這方面，魯迅與蔡元培有內(nèi)在的一致性，他在留學(xué)日本時，放棄對醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)向文學(xué)，注意到文學(xué)對于民族精神心靈的救治作用，超過醫(yī)學(xué)對于民族個體的醫(yī)療作用。五四時期的啟蒙思想家對于改造國民素質(zhì)，參與社會改革有著不同的路徑認(rèn)識，但是，只有蔡元培，明確地區(qū)分政治(意志)、科學(xué)(智識)與審美(情感)的各自獨立性，強調(diào)藝術(shù)不要成為政治、科學(xué)的從屬性工具，從而確立了藝術(shù)與審美在人類精神發(fā)展與文明演進過程中的獨特作用。在這方面，林風(fēng)眠、潘天壽等人都具有這種注重審美價值，以藝術(shù)陶冶人的心靈，改變國民氣質(zhì)的教育家眼光，并且將其潛移默化地深置于中國的學(xué)院美術(shù)教育中，成為中國美術(shù)學(xué)院的“學(xué)院精神”的重要構(gòu)成基因。

林風(fēng)眠

林風(fēng)眠(1900—1991)是蔡元培最為賞識的藝術(shù)家和美術(shù)教育家，他追隨蔡元培，積極貫徹其美術(shù)教育思想。蔡元培在民國首任教育總長和南京國民政府教育行政委員會委員、全國最高學(xué)術(shù)教育行政機關(guān)——大學(xué)院院長的任上，兩次力薦20多歲的林風(fēng)眠擔(dān)任國立北京美術(shù)學(xué)校和國立杭州藝術(shù)院的校長。1926年3月，26歲的林風(fēng)眠接任國立北京藝術(shù)學(xué)校校長，于1927年主持籌辦了北京藝術(shù)大會，力推藝術(shù)走向社會，走向十字街頭，反對貴族的享樂的藝術(shù)。1928年，林風(fēng)眠在國立杭州藝術(shù)院校長任上，因其低調(diào)工作，美術(shù)界對他多有誤解，他乃撰寫《致全國藝術(shù)界書》一文回答。在文中，他深感中國缺乏藝術(shù)的陶冶，主要的原因，在于沒有真正創(chuàng)造的藝術(shù)品，國人因沒有東西可賞鑒而卑視藝術(shù)，不談藝術(shù)，藝術(shù)愈趨愈下。

他談到自己在北京藝專校長的任上，一是延續(xù)歐洲的工作，一是改造藝術(shù)學(xué)校，集中藝術(shù)界的力量，扶助青年作家，以打破藝術(shù)上對傳統(tǒng)的模仿，傾向于基礎(chǔ)的練習(xí)及自由的創(chuàng)作，更以藝人團結(jié)之力，舉辦大規(guī)模之藝術(shù)展覽會，以期實現(xiàn)社會藝術(shù)化的理想。

在這篇文章中，他進一步闡述了蔡元培在《以美育代宗教說》中的思想，即“人類為求知識的滿足，所以有哲學(xué)之類的科目;為求意志的滿足，所以有政治之類的方法;為求感情的充實，故于文哲政法之外，又有藝術(shù)，一方面創(chuàng)作者得以自滿其情感之欲，一方面以其作品為一切人類社會的一切事物之助!”強調(diào)藝術(shù)是感情的產(chǎn)物，有藝術(shù)而后感情得以安慰。他專門討論了以“藝術(shù)代宗教”之后，強調(diào)藝術(shù)的影響在于他的美與力，強調(diào)藝術(shù)是人生一切苦難的調(diào)劑者，調(diào)和生活的沖突，傳達(dá)人類的情緒，使人與人之間互相了解，喚起大公無私的同情心，給予人間和平。

林風(fēng)眠特別提示人們，“中國現(xiàn)代的藝術(shù)，已失其在社會上相當(dāng)?shù)哪芰Γ袊说纳?精神上，亦反其尋常的態(tài)度，而成為一種變態(tài)的生活;小與人間，既失去人類原有的同情心，冷酷、殘忍及自私的行為，變?yōu)槎鄶?shù)人的習(xí)慣，社會前途愈趨險惡。”最后，他特別呼吁藝術(shù)界團結(jié)起來，創(chuàng)造更多的藝術(shù)創(chuàng)造品，集中國人對藝術(shù)的視線，增加社會上對藝術(shù)的認(rèn)識。

林風(fēng)眠早年和晚年的創(chuàng)作，都具有關(guān)注社會民生和悲天憫人的人道主義情懷。中年以后的藝術(shù)實驗，不再拘泥于中國水墨傳統(tǒng)而取中西融合的道路，對20世紀(jì)后期中國現(xiàn)代水墨的發(fā)展具有先驅(qū)性的深遠(yuǎn)意義。有學(xué)者認(rèn)為，林風(fēng)眠在國立杭州藝專的近8年時間，實施穩(wěn)定的“專科”學(xué)制(實則為專科名義下的大學(xué))，造就了一大批在中國現(xiàn)代美術(shù)和美術(shù)教育方面的著名畫家和學(xué)者，其中的經(jīng)驗非常值得總結(jié)。