書法古來屬傳統(tǒng)文人士大夫之書齋雅玩，嚴(yán)格意義上，乃上流社會(huì)之專利。隨著封建社會(huì)的崩潰、解體和科舉制度的廢除以及書寫工具的改革，在人們眼里不乏神秘感的中國書法終于逐漸走下神壇，轉(zhuǎn)向大眾化、平民化，走向千家萬戶。這是時(shí)代潮流和歷史規(guī)律使然，也是整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步，文字的發(fā)明創(chuàng)造和歷代的書法成果，理應(yīng)為更多的人們使用和受益。而進(jìn)入新的歷史時(shí)期以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的昌明，毛筆日常書寫工具被硬筆、電腦相繼替代之后，對于書法的社會(huì)群眾基礎(chǔ)而言，無疑是一次釜底抽薪。今日之知識階層不再將書法作為一個(gè)文化人的必要修養(yǎng)，而只是作為一門選修課看待，在于可有可無之間。以至于當(dāng)下很多莘莘學(xué)子甚至文壇碩儒、政府高官，雖然滿腹經(jīng)綸，學(xué)歷堂皇，然書寫水平差強(qiáng)人意，士子精神江河日下。書翰已然分家，文墨難以并重，實(shí)在無法與古來文士相提并論。此亦時(shí)代之特色乎?

近年社會(huì)流行一首歌，名曰《愛情買賣》，述說的是人聲噪雜物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們對山盟海誓的真摯愛情遭遇錢權(quán)攻勢下隨意背叛的憤怒追問和人間真情難以喚回的無奈感嘆。從愛情的角度而言，當(dāng)代人缺什么?缺的顯然是對神圣愛情的捍衛(wèi)和道德操守的堅(jiān)守，這是社會(huì)和人生價(jià)值觀念發(fā)生重大改變甚至錯(cuò)位之后的必然結(jié)果。人格操守的提升與科技的發(fā)達(dá)和物質(zhì)的文明并未同步，同步的反倒是對物質(zhì)追求欲望的進(jìn)一步擴(kuò)張和膨脹。近30年以來，天災(zāi)人禍不斷，奇談怪論紛呈。生存壓力的加劇和人生的無常、生命的脆弱，無論是普通百姓還是高層人物，都會(huì)時(shí)時(shí)感覺到一種無形的威脅，理當(dāng)擁有的安全感被不期而至的危機(jī)感所取代。隨之而來的自然就是享樂主義的沉渣泛起和玩世不恭思想的死灰復(fù)燃，這無疑是當(dāng)代人在不知不覺中共同祭起的一把魔力之劍，其迷惑性和殺傷力委實(shí)不可等閑視之。

曾幾何時(shí)，書法作為文人修身養(yǎng)心之道，大抵是不屑于和金錢為伍的。如今，書法成為一門專業(yè)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的追求，似乎已經(jīng)成為書法人的終極目標(biāo)。此天意乎?人力乎?在我看來，倒貌似有些“天人合一”的根由。之所以有此一說，蓋因當(dāng)下社會(huì)一切以經(jīng)濟(jì)利益的最大化為先導(dǎo)，無論是從國家的大政方針到單位個(gè)人的具體舉措，無不如此。眾所周知，只有天、地、人三者之間的高度和諧，才是人類得以安居樂業(yè)的根本保障。曾經(jīng)的物質(zhì)貧乏和生活困頓，既是天災(zāi)所致，也是人禍?zhǔn)谷?。兵火?zhàn)亂、自然災(zāi)害、階級斗爭、政治運(yùn)動(dòng)等等的綜合作用，使得中華民族積貧積弱，封閉落后，百姓生活苦不堪言。但現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)達(dá)，在給人們帶來豐裕的物質(zhì)享受的同時(shí)，也隨之造成了精神上更大的荒蕪。對物質(zhì)生活的過度追求成為一種新的社會(huì)潮流，什么都講求超前，追求短周期、快節(jié)奏、高效率。如果說這是順應(yīng)“天時(shí)”，似亦沒錯(cuò)，時(shí)代風(fēng)氣如此。但人類對物質(zhì)的追求必然是以向大地的攫取為前提的。平心而論，當(dāng)下的生活水平較之以往，已經(jīng)大有今非昔比之感。內(nèi)蒙古作家張阿泉在給張掖作家黃岳年的讀書筆記《書林疏葉》一書的序言當(dāng)中曾不無感慨地說道：“生態(tài)學(xué)提醒我們：最彌足珍貴的東西不是高樓大廈、黃金白銀，不是瘋長的GDP，而是綠色所代表的相對完整的生態(tài)系統(tǒng);遠(yuǎn)離出海口、人口密度低、沒有發(fā)達(dá)工業(yè)——正是這些貌似‘缺點(diǎn)’的‘優(yōu)點(diǎn)’，使草原、濕地等純天然環(huán)境得以保存，遠(yuǎn)離了喧囂和污染;我們的物質(zhì)生活已經(jīng)‘很好’，似乎沒有必要追求‘更好’。追求‘更好’就意味著向大地索取得更多，意味著僅存的肥美草原還將被黑魆魆的煤炭和嚴(yán)重超載的大型運(yùn)輸卡車所野蠻摧殘……”這不正是當(dāng)代社會(huì)所普遍缺乏的環(huán)境意識和人文關(guān)懷嗎?我們正需要這樣的反省和思考。

對于沒有穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來源和國家經(jīng)費(fèi)支持的書法人來講，要解決基本生存問題，惟一的出路顯然就是出賣自己的書法作品。因此說，書法作品既然演變?yōu)樯唐?，進(jìn)入市場流通，固然毋須厚非。但問題卻在于，在書法作品的市場流通過程當(dāng)中，在很大程度上，并沒有真正循著藝術(shù)價(jià)值和市場規(guī)律的有機(jī)配合的道路行進(jìn)，而是強(qiáng)勢對弱勢的一再排擠和打壓。以至于同樣是從事藝術(shù)研究和書法創(chuàng)作的，生存狀態(tài)和社會(huì)待遇迥然不同，甚至有天壤之別。即便是在藝術(shù)水準(zhǔn)同等的前提下，也很難達(dá)到一個(gè)大致的平衡。有的人可以說根本就很難進(jìn)入市場，占有一點(diǎn)份額。書法作品的藝術(shù)價(jià)值和市場價(jià)格的嚴(yán)重脫節(jié)形成極大的反差，貌似逐步繁榮的藝術(shù)品交易市場實(shí)際上是在一種很不正常的狀態(tài)下畸形發(fā)展。

自然領(lǐng)域需要生態(tài)保護(hù)，而人文領(lǐng)域同樣需要生態(tài)保護(hù)。任何領(lǐng)域，對生態(tài)的破壞，其后果是不言而喻的。物質(zhì)分配的嚴(yán)重不均和人格待遇的極端失衡，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。而要有效維護(hù)生態(tài)平衡，則不僅需要強(qiáng)而有力的法律保障，更需要整個(gè)社會(huì)群體的道德自律。然而目前的現(xiàn)狀是，現(xiàn)有的法律法規(guī)本來就不夠健全和完善，很多新生事物的不斷涌現(xiàn)，總是使得國家立法遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于日新月異的社會(huì)需求。更何況當(dāng)下的某些特權(quán)組織和強(qiáng)勢人士往往敢于冒天下之大不韙，每每凌駕于國家法律之上，以公權(quán)力的實(shí)施者的身份對本來應(yīng)該保護(hù)的對象進(jìn)行有意無意的傷害，人為破壞法律的公平和公正。這些人敢于以身試法的根源一方面在于道德精神的淪喪，更多則在于特權(quán)思想的作祟和法律法規(guī)的有空可鉆。道德力量的約束固然有其局限，而法律法規(guī)更存在諸多漏洞和執(zhí)行實(shí)施上的腐敗。