反映到文化圈和書法界，隨意戲弄、挑釁弱勢人群不過是司空見慣之事，人們已經(jīng)逆來順受，見怪不怪了，思想也隨之變得麻木。公益性活動演變?yōu)樯虡I(yè)行為，文化公共秩序被特定范圍內的“游戲規(guī)則”所代替。一小撮人成為了這種“游戲規(guī)則”的制定者，他們是惟一的解釋權擁有者，即便隨意更改，也能給出“永遠正確”的解答。失去有效社會公眾監(jiān)督的“游戲規(guī)則”，實際上是將不無霸道的“潛規(guī)則”在“明規(guī)則”的名義掩護之下，明目張膽甚至冠冕堂皇地進行全社會性的強勢推廣。從高等學府的話語權利獨攬到書法機構各種活動的壟斷性實施，無一不暴露出書法界的不平等和不公正。民主成為幌子，權利高度集中。社會公器(諸如行政、文化權利和相關輿論媒體等等)不再充分為社會公眾所利用，而成為一部分特權人士和組織謀名斂財?shù)墓ぞ摺?/p>

在整個社會的大環(huán)境和書法圈內的這種“小氣候”的互相作用和影響之下，普通書法人的生存狀態(tài)越來越差，危機感越來越強烈。能夠平心靜氣、淡定從容從事書法研究與創(chuàng)作，不過是一個如同“天方夜譚”一般的神話。隨大勢、趕潮流成為一種趨勢。個人宣傳演變?yōu)檎w忽悠，自然需求轉化為強勢推廣。而強勢階層對權利的爭奪與名利的過度追求也逐漸形成惡性循環(huán)，但凡擁有一點便利者，便要不失時機從中漁利，總要想方設法從本來就不太大的書法市場份額當中分得一杯羹。由此，虛飾矯情無所不在，巧取豪奪見縫插針。看似轟轟烈烈的群眾文化運動，實質上演變?yōu)闀ń绲摹敖鹱炙苯ㄔ旃こ?，最終獲利的還是高居于金字塔尖的少數(shù)“游戲規(guī)則”的制訂者，其次是屬于中部位置的附和者和追隨者，而處于“金子塔”基座的基本上都是弱勢人群，只有主動退出和被動接受的兩種選擇，如果不遵從“游戲規(guī)則”，甚至連成為塔基的一分子的資格和機會都沒有。

鼓動宣傳和刻意炒作成為當代書壇的一大特點，也是市場經(jīng)濟時代整個社會的總體特征?！鞍b文化”的核心是實現(xiàn)經(jīng)濟利益的最大化，把好的宣傳得更好，把不好的也要包裝為好的。而“包裝文化”的惡俗仍然在于壞的商品和事務在漂亮包裝的掩蓋下，大行其道，以售其奸。從硬包裝到軟包裝都無不夾雜著錢權合流的各種交易，甚至是赤裸裸的交易。

《莊子·列御寇》中曾言：“莊子曰，知道易，勿言難。知而不言，所以知天也;知而言之，所以之人也。古之人，天而不人?！睂Υ?，流沙河先生有如下的解釋：莊子說，學道懂道不算困難，難在懂了而不夸夸其談。懂了而不夸夸其談，因為他已回歸自然;懂了而去熱情洋溢地鼓動宣傳，搞“人偽表演”可見他仍是門外漢。古代修道者謹守樸拙，與一切裝腔作勢絕緣。流沙河還在最后得出了“鼓動宣傳，違反自然”的概括性總結。

我們常常說：“人作惡，天知道!”但天從來是不說的，因為世道輪回，因果報應?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”。但我們不能對莊子的話包括一切圣賢言語進行機械的理解，要融會貫通。假如一個人雖滿腹經(jīng)綸身懷絕技而默默無聞衣食無著，還能夠做到“抱樸守拙”嗎?假如孔丘老夫子不去周游列國，四方游說，他的思想能為世人所廣知嗎?任何學問，缺乏實際使用價值就是迂腐之論，無用之學。實質上，經(jīng)世致用才是古來文士最基本的人生理想。迄今為止，這種思想猶未過時。我倒是更愿意看到，真正的“知者”能夠把“一知半解”或“一無所知”者欺世盜名、招搖過市的虛偽的一面“道”出來。如果大家都知而不道，緘口不言，一切仰仗于因果，期待于天道，則“三才天、地、人”談何和諧也!弱勢如果一直默而不爭，以為“不爭之爭”乃是上上之爭，那是自欺也。倘若強勢不顧弱勢死活，或名或利，一爭再爭，乃為欺人也。強勢不爭，已然豐裕，弱勢爭之，尚且短缺。故我以為，所謂“不爭之爭”，關鍵在于分寸尺度和方法策略也。

書法界的山頭林立和各種“觀念”、“主義”之爭，其中一些根本與真正的學術無關，而是話語權力爭奪和書壇“圈地運動”的生動體現(xiàn)，但往往就是這些“主義”和“觀念”的始作俑者手中牢牢控制著書壇話語權力。很多問題，他們根本無法自圓其說，只能借助于自身所占有的優(yōu)勢資源實施強制性推廣。一旦有人站出來戳穿“皇帝的新裝”，就會遭到或明或暗的有組織的猛烈攻擊。

當為了片面追求名利而逐世俗之所好，一切高雅的文化活動場所都成為錙銖必較的集貿(mào)市場一般時，當書法創(chuàng)作都主動或被動轉變?yōu)橛懞盟说摹按▌∽兡槨敝畷r，當書法家們在權勢和金錢面前都變得噤若寒蟬唯唯諾諾之時，當所有的書法人都被“書法買賣”的魔力之劍困擾得無力自拔之時，如果還有人問“當代書法最缺什么?”那么我會毫不猶豫地說，當代書法最缺的不是別的，作品缺的就是格調和風雅，而書家缺的就是士氣與正氣!