有了這個認(rèn)識，我們的對策研究先要明了藝術(shù)學(xué)研究的本質(zhì)是“情感與形式”的相關(guān)性研究，而要使這種相關(guān)性研究具有針對性并實(shí)現(xiàn)有效性，就要樹立以“藝術(shù)創(chuàng)作”為內(nèi)核的研究理念。正如“藝術(shù)創(chuàng)作”不能脫離對社會生活的藝術(shù)把握，不能走向藝術(shù)語言自我運(yùn)演的“內(nèi)在化” ； “藝術(shù)學(xué)研究”也不能脫離對藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)識建構(gòu)，不能走向普遍學(xué)理循環(huán)論證的“內(nèi)在化” ?！扒楦信c形式”的相關(guān)性研究，重點(diǎn)是藝術(shù)創(chuàng)作中情感與形式在相互關(guān)聯(lián)中“雙向建構(gòu)”過程的實(shí)現(xiàn)。這個“雙向建構(gòu)”的過程既是犬牙交錯、足履異碼的過程，也是相互匹配、相互激揚(yáng)的過程，如何使前一過程的矛盾狀態(tài)轉(zhuǎn)換到后一過程的和諧存在，是我們藝術(shù)學(xué)對策研究的核心理念。

“情感與形式”的相關(guān)性研究是充滿異數(shù)、充滿變量的研究。在許多情況下，由這些異數(shù)、變量而造成的研究的復(fù)雜性，會由研究的核心層波泛到相關(guān)層乃至外圍層。在我看來，以“藝術(shù)創(chuàng)作”為內(nèi)核的核心層，核心是創(chuàng)作思維，包括思維的材料、邏輯、意象衍生和形象物化等。相關(guān)層主要是創(chuàng)作語境，包括創(chuàng)作者的言說語境和大眾的接受語境，包括語境的歷史“給定”和未來“生成” ，包括語境的“局域”讀解和“互聯(lián)”共謀。而所謂“外圍層” ，是那些看似“不相關(guān)” 、點(diǎn)擊“無鏈接”但可能在更深層面上影響、制約相關(guān)層乃至核心層的種種要素。在大數(shù)據(jù)時代反思“歷史-美學(xué)”的方法，一要拓展二要深化，在拓展和深化“相關(guān)性”中預(yù)測把控未來。

2 .對策研究的角度選擇、協(xié)同應(yīng)對和集成創(chuàng)新

對策研究的拓展和深化“相關(guān)性” ，先要確立自己的視角。大數(shù)據(jù)時代使人們獲得了視野，但不能定位視角的視野有可能讓我們身陷沼澤且四顧茫然。定位視角就是我們所說的“角度選擇” ，在數(shù)據(jù)處理時叫做“關(guān)鍵詞”或者“主題詞”的確認(rèn)。在某種意義上來說， “問題意識”的產(chǎn)生、構(gòu)成及其未來的預(yù)測和把握，都深深維系于“角度” 。角度窄了會把問題看得褊狹，角度闊了會把問題看得稀松，角度的俯視會把問題看得輕巧，角度的仰視又會把問題看得繁縟……更重要的還在于角度的切入點(diǎn)，雖然不能不受“個人之心得”的影響，但切入點(diǎn)一定要有“天下之公器”的胸襟。對策研究作為特殊性的學(xué)識研究，角度選擇是切入點(diǎn)也是關(guān)鍵點(diǎn)。想起羅丹所說的“世界上不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)” ，應(yīng)該指的是缺少“發(fā)現(xiàn)的角度” ，因?yàn)闆]有“發(fā)現(xiàn)的角度”也不會有我們的“問題意識” 。

如果說“關(guān)鍵詞”定位著數(shù)據(jù)處理時的“角度選擇” ，接下來的工作是通過“相關(guān)鏈接”來思考“協(xié)同應(yīng)對” 。相對于基礎(chǔ)理論研究而言，我們之所以不提“應(yīng)用研究”而主張說“對策研究” ，就在于當(dāng)下“問題意識”的應(yīng)對，往往不可能從既往基礎(chǔ)研究的普遍學(xué)理中找到現(xiàn)成的對策。大數(shù)據(jù)時代之所以格外強(qiáng)調(diào)放棄“因果”尋找“關(guān)聯(lián)” ，一是在于“關(guān)聯(lián)”本身就可能蘊(yùn)藏著“因果” ，二是在于“關(guān)聯(lián)”才可能為對策提供更為豐厚的舉措。事實(shí)上，就對策研究的進(jìn)行而言， “相關(guān)鏈接”一點(diǎn)也不比“角度選擇”來得輕松。 “相關(guān)鏈接”要求我們開闊眼界、開放思維、開拓疆域，不必糾結(jié)于是否超出了個人的認(rèn)知水準(zhǔn)和應(yīng)對能力，因?yàn)槲覀儽緛砭褪强缃缃Y(jié)盟、協(xié)同應(yīng)對并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“集成創(chuàng)新” 。

“集成創(chuàng)新”現(xiàn)在主要應(yīng)用于科技進(jìn)步的自主創(chuàng)新，與原始創(chuàng)新、引進(jìn)消化吸收再創(chuàng)新“三位一體” 。其實(shí)，孔老夫子因?qū)ο荣t高論的“述而不作”就被稱為“集大成者” ，他其實(shí)也就是“集大成創(chuàng)新”者?；赝覀償?shù)千年文明史，其實(shí)交替著“集成創(chuàng)新”和“繼承創(chuàng)新” ，后者往往體現(xiàn)為文脈的延續(xù)而前者往往意味著文珍的搜集。在我看來，繼承創(chuàng)新講的是“通中求變”而集成創(chuàng)新講的是“變中求通” ，我們先賢更看重的是“變則通，通則久” 。

“集成創(chuàng)新”是大數(shù)據(jù)時代進(jìn)行對策研究最應(yīng)強(qiáng)化的意識和能力。在角度選擇、協(xié)同應(yīng)對之后，“集成創(chuàng)新”通過要素的集成和模型的建構(gòu)提出“價值關(guān)懷”來化解“問題意識” 。實(shí)現(xiàn)“集成創(chuàng)新” ，我們一要有大視野，實(shí)現(xiàn)要素的充分占有；二要有厚積淀，實(shí)現(xiàn)要素的精當(dāng)擷取；三要有強(qiáng)邏輯，實(shí)現(xiàn)要素的有機(jī)整合；四要有高站位，實(shí)現(xiàn)要素的結(jié)晶升華！為此，我們的研究者需要培養(yǎng)、強(qiáng)化四種意識：一是自主意識。即集成要素及其模型建構(gòu)要服從主體解決對策的研究需要。二是跨界意識。這包括開放集成要素的空間跨界和主體建模的思維跨界。三是協(xié)調(diào)意識。即善于圍繞應(yīng)對“問題”來借助外腦，集思廣益以謀篇布局。四是前瞻意識。這就是通過應(yīng)對“問題” 、提出“價值”來預(yù)測把控未來，也通過對策研究特殊性的學(xué)識建構(gòu)去使基礎(chǔ)研究的普遍性學(xué)理得到豐富與發(fā)展。