回顧我們本土的文化，《莊子》天下篇有寓言，言其最美妙的東西“道”是理智，聰明，言辯都不能達(dá)到的，只有“象罔”能達(dá)到。象罔、即有無(wú)相生、虛實(shí)結(jié)合。清初石濤把六法歸于一法，更是把意象藝術(shù)理論提煉到極限了。意象藝術(shù)的妙處正是在有無(wú)虛實(shí)之間，因此中國(guó)的意象藝術(shù)是玄奧的，它始終處在美學(xué)的層次中，形成中國(guó)特有的藝術(shù)文化系統(tǒng)。

中國(guó)的意象藝術(shù)，由于原有文化背景的失落，在與西方藝術(shù)的互滲中，處于被動(dòng)地位，并幾次被置于有無(wú)存亡的地步。當(dāng)代的中國(guó)美術(shù)的土地是西方的具象藝術(shù)曾經(jīng)占據(jù)著極度優(yōu)勢(shì)。八十年代以來(lái)抽象藝術(shù)從另一個(gè)極端強(qiáng)化了西方藝術(shù)在中國(guó)的地位。近20年“中外合資”的西方藝術(shù)殖民主義就像一只“精神鴉片”麻痹著中國(guó)藝術(shù)界的拜金主義者，它嚴(yán)重破壞了中國(guó)藝術(shù)家對(duì)民族本體藝術(shù)觀的認(rèn)知，達(dá)到了讓中國(guó)人認(rèn)同西方文化，忘掉自身文化的目的。使當(dāng)下的中國(guó)藝術(shù)步入技術(shù)化和中產(chǎn)趣味時(shí)代，利益已徹底磨損了藝術(shù)的思想觸角。

我們拿什么向西方現(xiàn)代藝術(shù)殖民宣戰(zhàn)？是每一個(gè)有歷史責(zé)任、民族責(zé)任感、具有時(shí)代使命感有藝術(shù)良知的中國(guó)藝術(shù)家必須思考的問(wèn)題。身處世紀(jì)初的中國(guó)藝術(shù)家，必須選擇自己的路。為自己斷定藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。繼而“聆聽(tīng)存在的聲音?！卑l(fā)現(xiàn)自己的社會(huì)職責(zé)，與時(shí)代共生，使自己的藝術(shù)進(jìn)入社會(huì)，使社會(huì)融入自己的藝術(shù)之中。如果社會(huì)有病的話(huà)，藝術(shù)應(yīng)負(fù)起醫(yī)療的責(zé)任。

中國(guó)的藝術(shù)家與西方現(xiàn)代藝術(shù)殖民主義宣戰(zhàn)應(yīng)該站在自己的藝術(shù)本位，挖掘“意象美”的精神內(nèi)涵，形成具有真正中國(guó)特色的藝術(shù)大面貌。它的根源在中國(guó)，它的產(chǎn)地在東方。是中華民族本體藝術(shù)的精華，它的美學(xué)，哲學(xué)觀深入到我們每個(gè)炎黃子孫的內(nèi)心深處。是為“道”是為“象罔”他妙在“似與不似之間”它將物象與宏觀的宇宙相溝通，與看不見(jiàn)但可見(jiàn)感覺(jué)的到的生命律動(dòng)相融合，以極大的靈活性表現(xiàn)人的神情意趣。在有限的可見(jiàn)形式中，表現(xiàn)無(wú)限的精神世界。

英國(guó)人物學(xué)家J.Z.楊在20年代就曾斷言：“新的美學(xué)形式在人類(lèi)各種活動(dòng)的創(chuàng)造是最重要有效的。凡創(chuàng)作出新的藝術(shù)模式的人，都找到了就某些事情進(jìn)行人與人之間交流的新手段......這樣做的能力已成為整個(gè)人類(lèi)歷史的基礎(chǔ)?！笔聦?shí)正是這樣，世紀(jì)初我們面對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)殖民這種現(xiàn)象時(shí)，藝術(shù)家在觀念上必須發(fā)生劇烈的轉(zhuǎn)變。新形勢(shì)必然要在藝術(shù)中反映出來(lái)，以東方的“意象美”這種哲學(xué)理念為誘因，開(kāi)啟藝術(shù)運(yùn)動(dòng)新方向的中國(guó)式的意象主義應(yīng)該應(yīng)運(yùn)而生，它的目的是要展現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)特有的內(nèi)心深處的理想和渴望，從人的心理和精神層面解放人生。

施 魁 2009.4.1