一個(gè)雙年展，什么人參加并不主要，關(guān)鍵參展作品具有文化意義與社會(huì)價(jià)值。絕不是朱其不著邊際而自相矛盾的說(shuō)法：“雙年展不一定是個(gè)優(yōu)秀藝術(shù)品的集錦展，它也可以成為一個(gè)討論問(wèn)題的平臺(tái)，讓當(dāng)代藝術(shù)參與中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，并有助于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的集體精神狀況的改進(jìn)，也是本次雙年展的展覽理念?！辈徽撌请p年展還是任何藝術(shù)展覽，必須爭(zhēng)取優(yōu)秀藝術(shù)作品前來(lái)參展，難道非要排斥優(yōu)秀藝術(shù)作品不成？即使雙年展要突出“社群”主題，也必須通過(guò)藝術(shù)作品促進(jìn)具有廣泛意義的思考討論，不然展覽就直接做成一個(gè)社會(huì)問(wèn)題的專門討論會(huì)，沒(méi)有必要以藝術(shù)名義進(jìn)行搭臺(tái)唱戲。此外，“范跑跑”跟本次798雙年展的主題理念，可謂是風(fēng)牛馬不相及，根本偏離了“社群”這一主題?！胺杜芘堋北荒涿畹钠赣?，固然跟他是個(gè)爭(zhēng)議人物有直接關(guān)系，不能牽強(qiáng)的說(shuō)雙年展可以成為一個(gè)與藝術(shù)無(wú)關(guān)的討論問(wèn)題平臺(tái)。如果說(shuō)范美忠跟本次雙年展的主題理念沾上邊的話，那無(wú)非是“范跑跑”的極端自私主義成了“社群”問(wèn)題的反面教材，而不是范美忠是什么敢講真話的道德英雄或本能主義的人權(quán)衛(wèi)士。

可見(jiàn)，雙年展策劃人制定的主題理念與解釋邀請(qǐng)“范跑跑”的理由，都明顯自相矛盾，包括對(duì)“范跑跑”現(xiàn)象的價(jià)值判斷也是模糊不清。朱其說(shuō)，“我并不認(rèn)同范跑跑的價(jià)值觀，但范跑跑能真實(shí)地表達(dá)自己的態(tài)度和看法是值得欣賞的。我們很多人也許道德價(jià)值觀比范跑跑高尚，但未必比他坦誠(chéng)。我們的媒體能夠公開(kāi)討論范跑跑的價(jià)值觀，這本身是中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)步體現(xiàn)。范跑跑表達(dá)了一種利己主義，利己主義固然談不上高尚，但也不是一種‘錯(cuò)誤’。改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是意味著允許利己主義的價(jià)值觀存在”。既然“范跑跑”在地震的行為是不被認(rèn)同的，他能夠真實(shí)地表達(dá)出某種極端自私行為就是值得欣賞嗎？一個(gè)犯人在法庭毫不掩飾他的犯罪行為，難道要尊為英雄不成？是非道理是不可對(duì)沖的，否則只能加劇它的模糊性，此“錯(cuò)”與彼“對(duì)”不可混為一談。此外，從討伐與擁護(hù)“范跑跑”的道德討論過(guò)程中，看不到一點(diǎn)社會(huì)思想的進(jìn)步，反而演變?yōu)橐粓?chǎng)虛偽道德與極端自私的狂交亂咬。沒(méi)有證據(jù)表明資本主義或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就肯定“范跑跑”極端自私行為。　

利己主義是人性本能之一，它與利他主義不是完全對(duì)立的，換言之，利他行為恰恰是一種高級(jí)的利己行為。蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)派與當(dāng)代生態(tài)學(xué)派對(duì)此都做了充分論證闡釋。極端的狹隘自私，最終結(jié)果是無(wú)法實(shí)現(xiàn)利己目的，因?yàn)樾袨檫B貫因果關(guān)系無(wú)法從孤立事件獲得全面體現(xiàn)，就像寄生蟲(chóng)走向極端，一旦威脅寄生體的存在，其自身也就岌岌可危。人類與動(dòng)物都是排斥極端利己主義的，表明社會(huì)倫理具有普遍意義的實(shí)際功利，正如“尊老愛(ài)幼”不是一種純粹的抽象美德，青壯年在公共汽車上給老人小孩讓座，那是他年幼時(shí)得到過(guò)照顧，反之有義務(wù)回報(bào)他人；給老年人讓座是確保自己年老時(shí)也享有相等待遇。這種利己主義建立交換價(jià)值之上，明顯帶有社會(huì)文明的倫理色彩。也就是說(shuō)，如果人類祖先都是“范跑跑”，遇險(xiǎn)便只顧自己逃之夭夭，那么我們?cè)缭谶h(yuǎn)古時(shí)代就徹底絕種了，更不存在所謂的人類“童年”。試想，一個(gè)猴群面臨猛禽的圍剿，所有成年猴子都是“范跑跑”，整個(gè)猴群的最終命運(yùn)便可想而知了。這些問(wèn)題，本身就簡(jiǎn)單得無(wú)需討論的，問(wèn)題在于中國(guó)是個(gè)偽道德泛濫的國(guó)土，學(xué)者的偽學(xué)問(wèn)與偽命題也出奇的多。中國(guó)藝術(shù)原本就思想貧困，不是工匠便是弄臣，此外便是逃逸主義隱士藝術(shù)，其共同特征就是狹隘自私。之所以，“范跑跑”成了腦殘自由主義的英雄偶像，如朱其所說(shuō)：“范跑跑”勇敢的自我表態(tài)要比很多藝術(shù)家活得真實(shí)。

“范跑跑”現(xiàn)象并不像朱其形容的“雞蛋誰(shuí)先”的問(wèn)題，它雖是一起孤立的行為，可它的極端性是不存在任何“利他性”。有些錯(cuò)誤行為是在可原諒范圍，但不意味著可以黑白顛倒。關(guān)于“范跑跑”被邀請(qǐng)參加的雙年展的真正原因，朱其用“這是一個(gè)娛樂(lè)的年代，范跑跑只是一個(gè)娛樂(lè)符號(hào)，他的真名叫范美忠”幾乎說(shuō)明了一切，只是他沒(méi)有像“范跑跑”那樣勇敢地表態(tài)，邀請(qǐng)范美忠不過(guò)是一種炒作需要。行為單元策展人兼行為藝術(shù)家的王軍，在勇氣方面更不像“范跑跑”，當(dāng)媒體質(zhì)疑邀請(qǐng)“范跑跑”是否存在炒作時(shí)，他的回答是那么干凈利落－－“他（范美忠）是小人物，沒(méi)必要炒作”。王軍不免低估了媒體與公眾的智力。何況藝術(shù)本來(lái)不必排斥常人所說(shuō)的“炒作”，關(guān)鍵需要好作品、好展覽用來(lái)宣傳炒作。王軍跑到成都給“范跑跑”發(fā)聘書(shū)，又是搞討論會(huì)又是接受媒體采訪，目的一清二楚，只是對(duì)外宣稱得理由有些牽強(qiáng)、理念極為混亂，缺乏必要的思考準(zhǔn)備；如討論會(huì)打出“范跑跑進(jìn)軍藝術(shù)圈--暨‘人人都是藝術(shù)家’”海報(bào)標(biāo)題。“范跑跑”可不是普遍意義的“人人”，而是媒體與大眾所需要的道德“公丑”，因?yàn)榇蟊娚鐣?huì)始終需要通過(guò)一些“公丑”角色來(lái)體現(xiàn)價(jià)值與道德的優(yōu)越性，盡管人們的德性毫無(wú)實(shí)質(zhì)差異。

照朱其的說(shuō)法，本次雙年展是一次非藝術(shù)活動(dòng)；可王軍打出“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)，雙年展完全可以從大街上直接隨便拉人來(lái)充數(shù)，壓根兒無(wú)須興師動(dòng)眾地邀請(qǐng)“范跑跑”。此外，既然打出“人人都是藝術(shù)家”的口號(hào)主張，在主題理念與展覽作品都必須充分準(zhǔn)備，而不是拿空洞口號(hào)與道德“公丑”大做噱頭文章?！叭巳硕际撬囆g(shù)家”畢竟是個(gè)經(jīng)不起推敲的空頭口號(hào)，這種庸俗化的藝術(shù)烏托邦是相當(dāng)危險(xiǎn)的，它的極端是虛無(wú)主義，消解了藝術(shù)的實(shí)質(zhì)意義。任何人都有審美需求，但不等于人人都能成為嚴(yán)格意義上的藝術(shù)家；正如任何人都有消化系統(tǒng)，但不等于人人都是消化系統(tǒng)專家。理論上只能假定“人人都可能成為藝術(shù)家、數(shù)學(xué)家、總統(tǒng)、犯罪”。很顯然，從朱其到王軍，幾乎都沒(méi)有認(rèn)真思考過(guò)“范泡泡”進(jìn)軍798雙年展的藝術(shù)意義，更別說(shuō)“讓當(dāng)代藝術(shù)參與中國(guó)社會(huì)的進(jìn)程，并有助于促進(jìn)中國(guó)社會(huì)的集體精神狀況的改進(jìn)”。

從“范跑跑”現(xiàn)象到他被邀參加雙年展，這一切都說(shuō)明了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值混亂、精神貧血、道德淪喪的畸形狀態(tài)，并表現(xiàn)在一起藝術(shù)活動(dòng)之中。愚樂(lè)式的道德討論、偽命題的藝術(shù)主張、純噱頭的空洞炒作，其本身就是一種“無(wú)纏頭”的無(wú)聊鬧劇。不論范美忠以藝術(shù)家、人民教師、道德公丑或人性英雄參加一個(gè)雙年展，他必須拿出作品來(lái)證明自身的主體價(jià)值，而不是媒體、朱其、王軍的如何是說(shuō)。盡管藝術(shù)不排斥炒作宣傳，但一味兒只搞噱頭把戲是不會(huì)有實(shí)際結(jié)果的，最終是一場(chǎng)欺人愚自的藝術(shù)鬧劇。