批評反對煽情

批評不以批評家個(gè)人的主觀理想為基礎(chǔ)，而是以抽象概念和理論論證為基礎(chǔ)，唯有依靠抽象概念和理論論證，質(zhì)疑和假設(shè)才是順理成章，才不會(huì)被誤解，批評才能表達(dá)具體、特殊的藝術(shù)的新理想。

批評依賴抽象概念和理論論證，以及復(fù)雜、冷漠的程序，具有若無其事的正常狀態(tài)，不需要回到神秘內(nèi)心，不需要煽情。

這并不意味著，批評反對個(gè)性，恰恰相反，批評追求個(gè)性，批評是普遍規(guī)則與個(gè)體激情融合，但這種個(gè)性的激情，是冷冰冰的哲學(xué)的直覺和激情，因此，批評也是嚴(yán)肅性的自我滿足和自我享樂。

批評中的解放的概念和抽象模式，可以是從正統(tǒng)的強(qiáng)制模式中掙脫出來，非常特殊的自我經(jīng)驗(yàn)方式。

批評中的任何嚴(yán)肅的問題，都不是意識問題，都應(yīng)以具有個(gè)性的抽象概念和理論論證的方式體現(xiàn)，存在于具有個(gè)性的抽象概念和理論論證的可能的形式中。

批評反對明確的觀念

批評的抽象概念和理論論證，不可能表現(xiàn)為明確的形式、規(guī)則和觀念，而是表現(xiàn)為復(fù)雜性，偽裝性和隱藏性的，它超越了機(jī)械的推理，超越最復(fù)雜的邏輯系統(tǒng)，依靠的是哲學(xué)化的直覺和激情，形成充滿哲學(xué)化直覺和激情的過度的推論，和耗時(shí)的推論。

批評在藝術(shù)狀況與理論抽象論證，現(xiàn)實(shí)與想象之間，由此變成了半抽象的，令人遐想的模糊的論證。

批評的過度的推論和耗時(shí)的推論，使批評成為哲學(xué)性質(zhì)的，不可能表現(xiàn)明確的觀念，只能暗指某種非內(nèi)容，非表現(xiàn)，非形式，非規(guī)則和非觀念的意義癥候。

哲學(xué)化的過度的推論，使批評中止了直接表達(dá)觀念的可能，一切都沒有答案，是一個(gè)朦朧世界，只產(chǎn)生意義的癥候，這是最嚴(yán)肅的批評。

理論批判的藝術(shù)批評，是更抽象，更模糊，更玄妙、更幻想的藝術(shù)批評。

新的意義癥候不是內(nèi)心意識

理性主義的批評不是抽象論證的游戲，而是通過沒有答案的，哲學(xué)化的直覺和激情的過度推論，探索和拓展批評意義的新空間，發(fā)現(xiàn)新的意義癥候。

在抽象論證的新穎、抽象而富有想象的途徑中，而不是在批評家的內(nèi)心意識中，隱含不可表現(xiàn)的意義癥候和意義遠(yuǎn)景。

批評產(chǎn)生的意義的癥候和意義遠(yuǎn)景，是內(nèi)容、心理和感官感覺的意義，以及社會(huì)，生活，意識形態(tài)的意義的一種分離和流放。

意義的癥候和意義遠(yuǎn)景，是某種還未存在，還未被命名，還未被表示，還未被想象，還未被思考的意義；也是不可以思考，不可以看見，不可以想象的某種意義，這種意義只能存在于批評的抽象論證與模糊的藝術(shù)狀況的相互糾纏，和格斗中。

作為癥候和遠(yuǎn)景的意義使我們不適，使我們的思考和記憶受苦，批評就是制造這種痛苦的機(jī)器，但這種痛苦，是實(shí)驗(yàn)和冒險(xiǎn)的概念的痛苦，不是內(nèi)心意識的痛苦。

意義的癥候和意義遠(yuǎn)景，不是任何政治、生活、心理主觀的烏托邦理想， 而是充滿激情的抽象論證產(chǎn)生的意義的癥候，是形而上的意義癥候，它摧毀了自然化，經(jīng)驗(yàn)化，生活化，直接性，心理學(xué)和內(nèi)容的理解。