而這一切無(wú)疑與近現(xiàn)代以來(lái)長(zhǎng)期對(duì)帖學(xué)的漠視和貶抑有關(guān)。對(duì)帖學(xué)的忽視導(dǎo)致當(dāng)代書(shū)法的平面化延展，無(wú)力將當(dāng)代書(shū)法提升到超越性層面，也正是在這一書(shū)法背景下，反思碑學(xué)與重估碑學(xué)價(jià)值便構(gòu)成當(dāng)代書(shū)法的學(xué)理化轉(zhuǎn)換。有理由相信，這與權(quán)利話語(yǔ)的遞交無(wú)關(guān)，而是當(dāng)代書(shū)法史的本體自律，即使有很多書(shū)家對(duì)此懷有歧解也罷。

張旭光的帖學(xué)實(shí)踐與帖學(xué)倡導(dǎo)，顯示出當(dāng)代帖學(xué)向經(jīng)典回歸的努力，但這種回歸并不是保守主義的，而是在沉入經(jīng)典和文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在更宏大的書(shū)史維度上謀求當(dāng)代書(shū)法的價(jià)值坐標(biāo)。就如他所言，沒(méi)有文化的書(shū)法永遠(yuǎn)不是書(shū)法，這種書(shū)法的人文主義關(guān)懷是在當(dāng)代書(shū)法的大眾化喧囂中久已喪失的。

我認(rèn)為在當(dāng)代帖學(xué)轉(zhuǎn)換中有三種帖學(xué)解經(jīng)模式并存。一種是以學(xué)院化形式視覺(jué)分析與民間書(shū)法結(jié)合模式；另一種是以單元訓(xùn)練和寫(xiě)實(shí)臨摹為主旨的帖學(xué)模式；再一種是以傳統(tǒng)筆法破譯為旨?xì)w的帖學(xué)模式。這三種帖學(xué)解讀模式皆對(duì)當(dāng)代帖學(xué)的創(chuàng)新具有開(kāi)拓意義，并對(duì)新帖學(xué)的建構(gòu)具有推動(dòng)性作用，但問(wèn)題在于，這三種帖學(xué)解讀模式皆過(guò)于關(guān)注帖學(xué)本身，而沒(méi)有將帖學(xué)創(chuàng)作主體與當(dāng)代書(shū)法審美精神建構(gòu)相整合。張旭光寫(xiě)意帖學(xué)觀念的提出和新帖學(xué)釋讀模式的出現(xiàn)為當(dāng)代帖學(xué)的轉(zhuǎn)換建立起一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)。

張旭光是當(dāng)代書(shū)壇以入古著稱的人物。對(duì)二王書(shū)法的深入研悟，給他帶來(lái)雙重命運(yùn)。一是對(duì)魏晉二王的深入洞悉，把握使他具有傲人的資本，但同時(shí)緊接下來(lái)又使其面臨巨大的創(chuàng)作壓力。帖學(xué)的經(jīng)典范式籠罩使任何一個(gè)想在帖學(xué)領(lǐng)域獲得創(chuàng)造性表現(xiàn)的書(shū)家都無(wú)法不感到沉重。但帖學(xué)歷史表明，帖學(xué)除去維持書(shū)史發(fā)展動(dòng)力的核心價(jià)值外，其創(chuàng)造性價(jià)值始終表現(xiàn)在自身的不斷超越性建構(gòu)中。

無(wú)論如何，張旭光寫(xiě)意帖學(xué)的提出和倡導(dǎo)都使他建立起一個(gè)價(jià)值坐標(biāo)。這個(gè)坐標(biāo)的當(dāng)代意義雖然還有待歷史的檢驗(yàn)，但就個(gè)體價(jià)值而言，卻使他擁有了與現(xiàn)當(dāng)代帖學(xué)大家迥然不同的審美取向和書(shū)史基點(diǎn)，并進(jìn)而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的當(dāng)代史效應(yīng)。張旭光的卓犖之處在于，他始終以開(kāi)放的書(shū)史立場(chǎng)來(lái)審視二王帖學(xué)，他沒(méi)有以復(fù)古主義和保守主義的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)與把握二王帖學(xué)，而是力圖將二王帖學(xué)與當(dāng)代主體精神結(jié)合起來(lái)，并表現(xiàn)出博大、雄渾、浪漫的漢唐氣象，因而晉唐一體化成為他帖學(xué)實(shí)踐的一種內(nèi)在追求，同時(shí)，將帖學(xué)與當(dāng)代審美精神結(jié)合，將現(xiàn)代美學(xué)的構(gòu)成，情感表現(xiàn)融入帖學(xué)也成為他寫(xiě)意帖學(xué)的一個(gè)主旨。

張旭光帖學(xué)以《圣教序》為基，融合王羲之手札及《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之今草，并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象，將韻與勢(shì)，神與意有機(jī)融合，同時(shí)又羼入今人林散之、白蕉、徐悲鴻筆意，尤其在水墨化用和線條的營(yíng)構(gòu)上更具創(chuàng)造性。他的線條具有強(qiáng)烈的塑造感，他在對(duì)二王絞轉(zhuǎn)筆法深入理解把握的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)水墨的運(yùn)用控制使其線條的營(yíng)構(gòu)具有了二維空間感，這是為一般習(xí)帖者所不及的。在對(duì)《圣教序》深入研悟的基礎(chǔ)上他還提出了二王書(shū)法的結(jié)構(gòu)閉合性規(guī)律，雖然他沒(méi)有公開(kāi)闡釋他發(fā)現(xiàn)的這一二王書(shū)法結(jié)體規(guī)律，但這無(wú)疑與王羲之內(nèi)擫筆法有關(guān)。相對(duì)而言王羲之的內(nèi)擫筆法的“閉”，王獻(xiàn)之外拓筆法則是“開(kāi)”，他的開(kāi)張結(jié)構(gòu)，融入雄渾外拓的結(jié)構(gòu)與筆勢(shì)，將王獻(xiàn)之草書(shū)的長(zhǎng)線條化入二王手札，皆表明他力圖在王羲之閉合性內(nèi)擫結(jié)構(gòu)中，融入外拓筆意，以求得寫(xiě)意帖學(xué)精神的發(fā)揮。張旭光正是沿此以進(jìn)，建立起雄渾的具有強(qiáng)烈主體表現(xiàn)性的新帖學(xué)書(shū)風(fēng)。這種表現(xiàn)主義帖學(xué)為當(dāng)代帖學(xué)建立起主體性結(jié)構(gòu)，使當(dāng)代帖學(xué)能夠在新的審美精神感召下，融入當(dāng)代人文風(fēng)范與審美節(jié)奏。一切歷史都是當(dāng)代史，帖學(xué)的價(jià)值也始終體現(xiàn)在它的挑戰(zhàn)與突破機(jī)制上，書(shū)法史上真正意義上的帖學(xué)大師如懷素、米芾、王鐸無(wú)不是在逆向的反叛式繼承中完成了對(duì)二王帖學(xué)的偉大傳承與超越，而趙孟頫、董其昌則因其始終將二王帖學(xué)視作膜拜的對(duì)象，以至最終斷送了帖學(xué)。

當(dāng)代新帖學(xué)的出現(xiàn)，標(biāo)志著當(dāng)代帖學(xué)的全面復(fù)興，同時(shí)也表明，繼近現(xiàn)代帖學(xué)的歷史低潮和碑學(xué)的強(qiáng)勢(shì)籠罩后，當(dāng)代帖學(xué)開(kāi)始走出歷史低谷。當(dāng)代書(shū)法的存在危機(jī)表明復(fù)興帖學(xué)是當(dāng)代書(shū)法走出困境謀求歷史超越發(fā)展的必然途徑，同時(shí)帖學(xué)的多元化實(shí)踐也表明當(dāng)代帖學(xué)不是對(duì)二王帖學(xué)的簡(jiǎn)單繼承，而是整合性的多方維的歷史超越。在當(dāng)代帖學(xué)的整體價(jià)值轉(zhuǎn)換中，張旭光的帖學(xué)實(shí)踐價(jià)值無(wú)疑將隨著當(dāng)代書(shū)史的推進(jìn)愈益顯示出來(lái)。