尋尋覓覓，刻意求是

書家在潛心研討前賢藝術(shù)經(jīng)驗、廣鑒博覽之后，最關(guān)心、最苦惱的是尋求表達自己意象性情的書法語言。他想創(chuàng)作理想的書法作品，往往在各種風(fēng)格的古代優(yōu)秀書法作品的縫隙間尋求自己的出路，尋找表達自己性情的風(fēng)格、技巧。以楷書創(chuàng)作為例，他想創(chuàng)作一幅表現(xiàn)莊嚴正大內(nèi)容的作品，這時，顏真卿的《東方朔畫像贊》、《顏氏家廟碑》等作品可能最早示現(xiàn)于他的腦際。接踵而至的可能是北齊《文殊般若經(jīng)碑》、《呂望表》等作品。宋代蘇東坡，元代耶律楚材，清代何子貞、錢南園、翁同龢等人的作品也自然會涌上他形象思維的屏幕。這些在雄健莊嚴大纛下面的各種書法藝術(shù)作品都在激發(fā)、啟迪、鼓蕩著他的書法靈感，誘發(fā)手中的筆向著雄強渾厚的風(fēng)格去追求。這時所產(chǎn)生的作品，可能是以顏魯公藝術(shù)風(fēng)格為基點脫穎而出的全新的楷書作品。這樣的作品，既不是顏，也不是顏體大拼盤，而是顏書流派的又一支。他想創(chuàng)作一幅清新秀麗、灑脫不羈的楷書作品，就可能會游刃于王羲之、王獻之、智永、虞世南、歐陽詢、褚遂良、裴守真諸大家的藝術(shù)風(fēng)格之間。趙佶、李建中、張即之、趙孟頫等人的作品也會給他以有益的影響。待到他揮毫染翰之時，卻可能不知晉唐，無論宋元了。

在這一境界中，創(chuàng)作者一方面帶著沉重的傳統(tǒng)包袱，努力追求帖意、古意，追求筆筆有來歷，筆筆不虛；另一方面不斷將古法分析、綜合、選擇、捕捉，尋找自己的書法語匯，尋找筆勢、氣韻中的自我。這是痛苦而漫長的過程。許多書家在第一境中，應(yīng)該說更多地在書法技巧上尋找自我。他們困惑、迷惘、朝思暮想，極力想走出自己的路子。他們時而悟得一星半點，信心百倍；時而百思不得其解，心灰意倦，茫然不知所措。這一境界的難處也正在于此。我國古代的大書家們大都是在這一境界中找到了出路。米芾“臨字”、“集字”就是進入第一境界的典范。清代何子貞的顏體行楷書風(fēng)格的形成也是在這一境界。近代書法藝術(shù)大師于右任先生“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯(lián)，夜夜淚濕枕”一詩是他進入書法創(chuàng)作第一境界的艱苦情狀的寫照。他的極有個性的行楷書作品就是他的書法藝術(shù)創(chuàng)作進入第一境界的里程碑。

沖破傳統(tǒng)，不斷否定自我

傳統(tǒng)的法度、程式既給了書家以美的范例，同時限制著書家個性之表達。明智的書家“全是古人，何處著我”（劉自櫝先生傳賀伯箴先生語）的慨嘆便自然產(chǎn)生了。于是，尋找自我、完善自我，沖破古人窠臼的新過程、新境界便開始了。這是書法創(chuàng)作中最艱苦的境界。

李駱公先生曾說：“做人不能過河拆橋，搞藝術(shù)一定要過河拆橋?！薄斑^河拆橋”才能創(chuàng)造出全新的劃時代的藝術(shù)作品。“過河拆橋”就是否定古人、沖破古人的過程。古代有創(chuàng)造性的書法大師無一不是“過河拆橋”的好手。王羲之的行書、草書擺脫了魏晉以來隸書、楷書的規(guī)矩，寫得筆意流動、聯(lián)綿，點線之間流露出逸氣、靜氣，實際上是對前代書法的“過河拆橋”。王羲之是東晉的書法革新大師。宋代米芾經(jīng)過“臨字”、“集字”之后，極力“刷字”，他的《多景樓詩》等作品就是他沖破古人藩籬，尋找自我、完善自我的藝術(shù)成果。清代鄭板橋的“六分半書”也是沖決傳統(tǒng)理法，追求自我的產(chǎn)物。明末清初倪元璐、黃道周、傅青主、王覺斯、朱耷等大師們追求的也是自我書法意識的體現(xiàn)。應(yīng)當承認他們找到了有別于古人的自我，而且努力完善它。