二

如果說張大千先生臨摹敦煌壁畫是為了開辟自己在藝術(shù)上的新境界的話，常書鴻先生則把敦煌事業(yè)當(dāng)成了自己生命的意義和價(jià)值之所系。

在赴敦煌之前，常書鴻先生就已對(duì)中國藝術(shù)何去何從的重大問題做過深刻的思考和理論上的表述，遭遇敦煌壁畫成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，其內(nèi)因自然是之前他對(duì)中國藝術(shù)之前途的思考和認(rèn)識(shí)。

在常書鴻先生的奔走呼吁下，敦煌藝術(shù)研究所得以成立，許多熱愛敦煌藝術(shù)的人也在他的感召下毅然投身于敦煌事業(yè)。從此，敦煌藝術(shù)的保護(hù)、臨摹、研究和弘揚(yáng)就成為有組織有領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)行為。

常書鴻先生對(duì)敦煌壁畫臨摹的主要功績?cè)谟谡_的策劃、組織和領(lǐng)導(dǎo)，以及有計(jì)劃有目的的展開臨摹和研究工作。在常書鴻先生的領(lǐng)導(dǎo)下，敦煌藝術(shù)研究所成立了以段文杰先生為組長的壁畫臨摹小組，并明確了工作任務(wù)，確立了科學(xué)的臨摹程序和方法。

首先在于認(rèn)識(shí)上，明確了壁畫臨摹的重要意義和價(jià)值。

認(rèn)為壁畫臨摹是叫的響的工作，是研究工作的基礎(chǔ)，對(duì)于敦煌藝術(shù)的推廣和弘揚(yáng)也起著不可替代的作用。正是由于認(rèn)識(shí)到壁畫臨摹的重要意義和價(jià)值，敦煌藝術(shù)研究所始終把壁畫臨摹工作作為首要的任務(wù)來抓。

其次是明確了臨摹的步驟和方法，使壁畫的臨摹走向了科學(xué)化和制度化。

臨摹的步驟：首先得弄清和理解臨摹的對(duì)象，這就需要做好臨摹前的準(zhǔn)備工作和研究工作，弄清壁畫的故事內(nèi)容和經(jīng)典依據(jù)，以及古代匠人的巧妙構(gòu)思，這樣臨摹時(shí)才能做到胸有成竹。其次是過好線描關(guān)。線描是壁畫臨摹的基礎(chǔ)，線條本身的頓挫轉(zhuǎn)折起伏變化能夠充分表現(xiàn)物象的情態(tài)和神韻，線描質(zhì)量的好壞也直接決定著臨摹作品的成敗。再次是過好色彩關(guān)。敦煌壁畫體現(xiàn)著文人畫興起之前中國畫豐富的色彩生命，而經(jīng)由千年歲月的洗禮，多數(shù)壁畫出現(xiàn)了變色乃至煺色，這就需要在臨摹時(shí)仔細(xì)研究古代壁畫賦彩著色的方法和規(guī)律，以及相應(yīng)的變色規(guī)律，做到有科學(xué)依據(jù)、有的放矢。最后一關(guān)就是傳神關(guān)。這也是使臨摹品不僅只是原作的復(fù)制，而且是具有極高審美價(jià)值的藝術(shù)品的關(guān)鍵。

臨摹的方法：主要有三種，現(xiàn)況客觀臨摹，舊色整理臨摹，復(fù)原臨摹。

現(xiàn)況客觀臨摹要求臨摹工作者拋棄任何的個(gè)人主觀興趣，嚴(yán)格按照復(fù)制文物的要求臨摹，最終要使臨本達(dá)到盡可能“亂真”的程度。這是敦煌藝術(shù)研究所采用的主要臨摹方法，它可為觀眾特別是研究者們提供客觀真實(shí)的資料。歷次展出的各時(shí)代的代表作品，多屬此類。

舊色整理臨摹在顏色上完全按照現(xiàn)況處理，對(duì)于人物形象殘損的地方，則令其完整，這就必須進(jìn)行一些調(diào)查研究工作，查看相同時(shí)代、相同題材的同類形象，弄清造型特征、衣冠式樣和表現(xiàn)方法等規(guī)律，使人物形象在有科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上盡可能完整，但又兼具古香古色的陳舊風(fēng)貌。

恢復(fù)原貌臨摹則是指恢復(fù)壁畫的本來面貌，使摹本既具有完整清晰的形象，又有鮮艷如初的色彩，讓觀者一睹廬山真面目。但是，要復(fù)原一件作品，不僅要仔細(xì)觀察臨摹對(duì)象，還要進(jìn)行大量的研究工作，除了人物造型特征、衣冠服飾的研究之外，更重要的是對(duì)臨摹對(duì)象色彩變化的研究，找出變色的規(guī)律，有根有據(jù)地、恰如其份地進(jìn)行復(fù)原。這一工作難度較大，至今未大量開展。

段文杰他們通過各種不同方法的臨摹，取得了許多臨摹經(jīng)驗(yàn)，其中最重要的一條就是臨摹工作必須以研究為基礎(chǔ)，從認(rèn)識(shí)臨摹對(duì)象開始，掌握壁畫制作的規(guī)律，以便順利地進(jìn)行臨摹；而通過臨摹又能加深對(duì)壁畫的認(rèn)識(shí)，為從技法上、理論上進(jìn)行研究奠定基礎(chǔ)。這樣研究臨摹、臨摹研究，反復(fù)不已，就能把對(duì)敦煌藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷向前推進(jìn)。例如過去有人看到早期壁畫人物肉體變色后形成的粗壯輪廓線，就得出壁畫風(fēng)格粗獷的結(jié)論，看見唐代飛天變色后棕黑色的面部和肢體，就提出是否印度人種的疑問。所有這些問題，通過研究、臨摹，并借助于科學(xué)鑒定，找到了易于變色的顏料丹紅，就知道凡是變成棕色或黑色的形象，都是由于丹紅成分過多所引起的化學(xué)變化；有些淺肉紅色，則是由于固白色成份較多，而變成了灰色。這就糾正了過去的錯(cuò)誤看法。

以常書鴻先生為領(lǐng)導(dǎo)的敦煌藝術(shù)研究所的壁畫臨摹工作取得了豐碩的成果，他們舉行的數(shù)次敦煌壁畫臨摹作品展不僅在國內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，而且還走出國門，被邀請(qǐng)到了印度、緬甸、日本等國。當(dāng)世界各國人民得知中國敦煌還完好地保存著4一14世紀(jì)各個(gè)朝代的藝術(shù)匠師所留下的數(shù)量驚人的佛教藝術(shù)作品時(shí)，無不深表驚訝、敬佩，盛贊中國的偉大，認(rèn)為莫高窟是世界文化遺產(chǎn)中無與倫比的瑰寶。特別是1958年，常書鴻應(yīng)邀在日本舉辦的敦煌藝術(shù)展覽，在東京、京都兩地受到熱烈歡迎，天天都有成千上萬的人排隊(duì)參觀，日本的各家報(bào)刊、廣播以數(shù)百篇文章進(jìn)行評(píng)介。各種規(guī)格的座談會(huì)、報(bào)告會(huì)舉行了數(shù)十次。一時(shí)間，日本國內(nèi)掀起了一股敦煌熱。可以毫不夸張地說，敦煌佛教藝術(shù)轟動(dòng)了日本全國，促進(jìn)和加強(qiáng)了中日人民之間的傳統(tǒng)友誼和文化交流。

壁畫臨摹工作也為敦煌學(xué)研究的深化起到了重要作用，特別是其中各位畫家的分專題臨摹，造就了不同方面的研究專家，為我國的敦煌學(xué)研究趕上和達(dá)到世界先進(jìn)水平做出了重要貢獻(xiàn)。例如段文杰先生對(duì)于服飾和飛天的研究等，解決了敦煌學(xué)研究中一系列難題。