2010年8月8日，第18屆世界美學(xué)大會在北京大學(xué)召開。在眾多中國學(xué)者的支持下，本屆美學(xué)大會的討論主題強(qiáng)調(diào)回歸中國傳統(tǒng)美學(xué)精神，扭轉(zhuǎn)一百年來“歐洲中心主義”的偏見，繼承獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化精神。

著名美學(xué)家葉朗表示，目前中國“物質(zhì)生活與精神生活分裂”，功利的、技術(shù)的物質(zhì)生活占主導(dǎo)地位，而人們的精神生活相對貧乏和空虛，他希望借此次大會拯救精神，在全社會掀起重視美育的熱潮。他認(rèn)為，中國美學(xué)“特別關(guān)注人的心靈”，跟民族精神塑造有著很深的關(guān)系。

中華美學(xué)學(xué)會主席汝信也強(qiáng)調(diào)中國美學(xué)具有獨(dú)特的意義，中國美學(xué)、西方美學(xué)、印度美學(xué)和伊斯蘭美學(xué)等在相互交流中不是說誰戰(zhàn)勝誰，而是要互相借鑒，從而實(shí)現(xiàn)“共同發(fā)展”。

國際美學(xué)協(xié)會主席卡特在致辭中說：“在美學(xué)世界，即使是不完整的事物也有價(jià)值”，也意在提醒國際美學(xué)界要尊重各國自己的美學(xué)傳統(tǒng)。

中國藝術(shù)的發(fā)展之路

本屆世界美學(xué)大會特設(shè)中國藝術(shù)分場，學(xué)者們的討論不僅僅涉及到中國傳統(tǒng)藝術(shù)本身的問題，而且還討論了中國藝術(shù)背后的哲學(xué)問題、文化問題，既有學(xué)理的價(jià)值又對中國藝術(shù)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的意義。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授張世英，將莊子哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)行比較。一個(gè)是東方中國的莊子哲學(xué)，一個(gè)是西方后現(xiàn)代藝術(shù)；一是哲學(xué)，一是藝術(shù)——看似“不倫不類”，但他認(rèn)為，道家哲學(xué)與西方后現(xiàn)代藝術(shù)有相通之處。張世英說，后現(xiàn)代藝術(shù)是對西方近現(xiàn)代一味重界定、重分析的科學(xué)至上主義和理性至上主義的反叛、批判；但又由于傳統(tǒng)的凝滯性和頑固性，未能擺脫嚴(yán)格劃界、非此即彼的傳統(tǒng)思維方式的影響，又由一個(gè)極端走向另一個(gè)極端：聲稱否定藝術(shù)、否定美，否定感性美、視覺美，只講生活境界，只講思想，以致畫家放棄繪畫。

在張世英看來，后現(xiàn)代藝術(shù)家所謂“模糊”藝術(shù)與生活間的界線的口號，主觀上意在反傳統(tǒng)思維方式，客觀上卻讓生活脫離藝術(shù)，思想美脫離視覺美，未脫傳統(tǒng)思維方式的窠臼。后現(xiàn)代藝術(shù)中，某些由作家刻意制作的非日常生活的生活作品和行為作品，皆由此而來。“把視覺美、感性美與生活美、思想美絕對對立起來，是西方后現(xiàn)代藝術(shù)的一大缺點(diǎn)。”

中央美術(shù)學(xué)院的潘公凱教授指出，西方人對于中國藝術(shù)其實(shí)是很關(guān)注的，在西方著名大學(xué)里都有亞洲藝術(shù)研究、中國美術(shù)史的專業(yè)，在上世紀(jì)八九十年代他們招的博士比我們招的還多。然而，中國藝術(shù)并沒有因?yàn)檫@種關(guān)注而顯露出真正的光芒，一個(gè)重要的原因是中國藝術(shù)最精粹的部分沒有得到理論的闡釋。在討論當(dāng)中，北大藝術(shù)學(xué)院朱青生教授也提到，中國的造型藝術(shù)早在唐代就已經(jīng)達(dá)到輝煌的高度，敦煌的壁畫、石窟的藝術(shù)水平令西方人驚嘆，然而在士大夫主導(dǎo)的主流藝術(shù)評價(jià)當(dāng)中，它們的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及書法、水墨畫。西方人很難理解中國人為什么對小小的紙片上的線條墨跡那樣癡迷，因?yàn)樗麄冸y以理解中國藝術(shù)的內(nèi)在的、精微的層面。

潘教授說，整個(gè)二十世紀(jì)，中國學(xué)界所使用的語言系統(tǒng)是以西方學(xué)術(shù)語言為主導(dǎo)的，但用西方的概念、理論、觀察角度來解說中國的藝術(shù)，總是在一定程度、一定層次上就說不清楚了，而中國人除了這套語言體系，就只有古代的語言，只能搬出孔子、老子、易經(jīng)的概念，這也說不清楚中國的藝術(shù)。我們現(xiàn)在最需要建構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的概念體系，用當(dāng)代人容易接受的語言來解釋中國藝術(shù)傳統(tǒng)當(dāng)中那些最有價(jià)值的地方。

潘教授還指出，西方人特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)史發(fā)展的前后遞進(jìn)關(guān)系，不論是藝術(shù)，還是藝術(shù)研究的概念，都是一個(gè)潮流取代和否定前一個(gè)潮流，但中國人對事物發(fā)展的理解并不是這種直線的進(jìn)步論。中國人愛用舊的概念，但在不斷的體悟當(dāng)中，總是推出新的理解角度。這種做法，看起來是“怎么說都對”，但其實(shí)是有發(fā)展的。這是中國概念建構(gòu)的方式與西方不同的地方。對于中國建構(gòu)自己的藝術(shù)美學(xué)理論體系，潘教授認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)到了一個(gè)好時(shí)機(jī)，21世紀(jì)的中國藝術(shù)可以通過理論上的重新建構(gòu)，進(jìn)入一個(gè)富有創(chuàng)造性的階段。

民族主義觀念膨脹

也有學(xué)者認(rèn)為，從近年美學(xué)界熱中建立中國美學(xué)體系的聲勢以及本次大會組委公布議題來判斷，本屆美學(xué)盛會是一場民族主義學(xué)術(shù)秀，來自各國四百多名學(xué)者將成為名符其實(shí)的捧場者。因?yàn)槎嗄陙淼闹袊缹W(xué)沒有取得實(shí)際性成果，反而日益成為一種典型的衙門學(xué)科，對文化保守勢力起到了推波助瀾作用。

他們指出，經(jīng)典的美學(xué)理論已無法解釋中國當(dāng)代藝術(shù)的前沿問題，更不能充當(dāng)藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。而當(dāng)下美學(xué)在中國異常活躍，恰恰說明了中國文化藝術(shù)與理論水平的整體滯后，并迎合了當(dāng)前泛濫的民族主義思想情結(jié)。

本屆北京世界美學(xué)大會的召開，無疑激勵(lì)著中國民族主義美學(xué)的空前膨脹，對今后學(xué)術(shù)思想與文化藝術(shù)必將起到負(fù)面的作用，因?yàn)橹袊枷雽W(xué)術(shù)缺乏自由獨(dú)立、多元對等、相互制約的生態(tài)機(jī)制，美學(xué)只是整個(gè)學(xué)術(shù)氛圍的縮影。另外，當(dāng)代中國學(xué)者普遍缺乏探索真理、追求正義的獨(dú)立人格，加之權(quán)力干擾和利益誘惑，使知識分子不是主動討好權(quán)利就是自律規(guī)避現(xiàn)實(shí)，給民族主義狹隘思想提供了絕對的空間氣候。美學(xué)在中國的異常亢進(jìn)，它極有可能是保守勢力和極權(quán)主義的同構(gòu)效應(yīng)表現(xiàn)，而不是基于學(xué)術(shù)自身發(fā)展規(guī)律。

期待大會召開的圓滿完成

至于本屆美學(xué)盛會的本身性質(zhì)和討論結(jié)果如何，我們拭目以待；當(dāng)然，我們期待它能為中國藝術(shù)走向指出一條明朗、有益之路。

這次大會是世界美學(xué)大會首次在中國召開，600多位外國學(xué)者和400多位中國學(xué)者參加大會，創(chuàng)造了歷屆大會參會人數(shù)最多的紀(jì)錄。會議將在5天的時(shí)間內(nèi)舉行6場全體大會，25場專題會議和108場分組會議，并開設(shè)“中國藝術(shù)”、“藝術(shù)教育”與“舞蹈美學(xué)”三個(gè)分會場。會議期間，在北大還將舉辦當(dāng)代中國油畫邀請展、非洲木雕藝術(shù)展以及古琴、昆曲沙龍，北京舞蹈學(xué)院還將推出題為“大美不言，國舞集萃”的中國古典舞蹈演出。