記者：你對封龍山漢碑恢復(fù)有哪些打算？

我想第一步先把已經(jīng)失去的漢碑復(fù)制出來；第二步將全國乃至全世界的書法精英歌頌封龍山的美文鐫刻成碑；第三步形成集研究、教學(xué)、旅游一體的封龍山書法院，與封龍山文化整體開發(fā)共同形成封龍山文化博覽區(qū)。當(dāng)然，這些打算應(yīng)由政府統(tǒng)籌規(guī)劃，做出總體安排。開發(fā)封龍山文化是一項浩大工程，需要的資金巨大，個人的力量是有限的，但總是需要有人先行動起來。我與邱先生能夠為此盡微薄之力，深感榮幸！

記者：邱玉林先生，您從什么時候開始進(jìn)行紫砂藝術(shù)創(chuàng)作的?是何原因與紫砂結(jié)緣?

邱玉林：本人自70年代陶瓷學(xué)校讀書的時候，在紫砂廠實習(xí)接觸到紫砂，就對紫砂壺有了好感，后來畢業(yè)分配進(jìn)入了彩陶工藝廠，從事彩陶藝術(shù)工作，一干就是30多年。幾十年來，利用自己專業(yè)特長參與紫砂藝術(shù)的創(chuàng)作與制作，并與紫砂界朋友合作制作。就這樣，自覺與不自覺地成為了紫砂的專業(yè)“票友”，并對紫砂壺的造型設(shè)計進(jìn)行了系統(tǒng)研究，且形成了自己的獨有看法與做法，自認(rèn)為為紫砂事業(yè)做了一些事。

記者：張濟(jì)海先生，你是如何與紫砂藝術(shù)結(jié)緣的？

張濟(jì)海：談到紫砂，首先應(yīng)當(dāng)想到茶文化。茶文化是茶與民族習(xí)性、生活，禮儀相融合，形成了一種綜合性的文化現(xiàn)象——茶文化。品茶的茶具，首當(dāng)其沖的是紫砂壺，紫砂壺產(chǎn)生于江蘇宜興，是中國特有的品茶用具。臺灣國民黨名譽主席連戰(zhàn)的祖父連橫，是一位史學(xué)家，對茶道很有研究，曾有過一段著名的話：“茗必武夷，壺必孟臣，杯必若深，三者為品茶之要，非此不足以自豪，且不足待客”。這里“孟臣”是指是清代紫砂壺的大家惠孟臣，由于他發(fā)明了小壺，因此，孟臣壺就成了功夫茶壺的專用名詞。文人歷來喜歡品茶，品茶就離不開茶具，而茶具中最好的又是紫砂壺。因此，與紫砂結(jié)緣是由于我愛品茶的緣故。

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創(chuàng)作

記者：你對紫砂藝術(shù)與書法藝術(shù)結(jié)合前景有如何看法？

張濟(jì)海：“紫砂”始于北宋，盛于明清。但明朝之前的紫砂器基本是作為煎茶煮水的日用器具。隨著以歐陽修、蘇東坡、梅堯臣、文征明、徐渭、陳繼儒、王時敏、王鑒等為代表的歷代文人對紫砂的鐘情和關(guān)切，使得原本只是泡茶器具的紫砂壺逐漸融入了更多的文化內(nèi)涵。尤其是清代“西泠八家”之一的著名金石書畫篆刻家陳曼生（陳洪壽）親身介入紫砂，他與楊彭年的合作，把紫砂壺制作推向一個新的高度。正是由于陳曼生的介入，以文人特有的審美取向，將“儒、道、釋”精神與精湛的制壺技藝有機(jī)結(jié)合，使詩詞的意境，書法的飄逸，繪畫的空靈，金石的質(zhì)樸有機(jī)而生動地融入紫砂銘壺中，才真正完成了紫砂壺由一般工藝品到藝術(shù)品的轉(zhuǎn)變。紫砂發(fā)展的歷史就是與書畫藝術(shù)結(jié)合的歷史。因此，我對紫砂與書法的結(jié)合的前景充滿信心。

記者：你們之間的合作基于哪些方面考慮?

邱玉林：與張教授合作本身就是一種緣份。一是慕其書法藝術(shù)的獨特性；二是歷來就有壺隨字貴，字由壺傳的說法和做法，這也是紫砂藝術(shù)獨有的形成；三是自己也喜歡與藝術(shù)界高人交朋友，進(jìn)行藝術(shù)學(xué)習(xí)交流，促進(jìn)自己業(yè)務(wù)能力的提高。

張濟(jì)海：我是去年4月初與邱大師在上海相識的。那時我的30余件書法作品與117件三國歷史文物同時在上海圖書館展出，邱玉林先生專程從宜興前來參觀，把他的作品圖錄集送我。當(dāng)我看到他的作品后，深深被其精湛的技藝所折服！邱大師的作品獨具個性，既有深厚的傳統(tǒng)根基，又極具時代特征，變幻莫測。之后，我先后兩次去宜興拜訪邱先生，一起探討人生與藝術(shù)創(chuàng)新之路，更深入地了解了邱玉林大師高尚品德和高品位的藝術(shù)。共同理念與藝術(shù)追求才有了我們今天的合作。

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