由于特殊的地理位置和文化境遇、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，新疆油畫(huà)在建國(guó)以來(lái)形成了龐大的俄蘇寫(xiě)實(shí)主義傳統(tǒng)。新疆的地緣政治，毛澤東時(shí)代遺傳的根深蒂固的文藝觀念，相較內(nèi)地略顯稀少的前沿學(xué)科研究、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和觀念閱讀資源，以及咨訊接納與自我造血資源的貧弱，加之之于客體的個(gè)體生命覺(jué)醒狀態(tài)，學(xué)習(xí)、認(rèn)知方法的滯后等現(xiàn)況，使得新疆的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)大多局限于古典和前現(xiàn)代審美（缺乏當(dāng)代審美和觀念閱讀年齡）。不具備與內(nèi)地同步的文化藝術(shù)更新能力，和同層次的文化及審美水準(zhǔn)。文化藝術(shù)尚待形成合乎新疆“前現(xiàn)代”和些許“現(xiàn)代”文化背景的內(nèi)在精神敘求和科學(xué)的外在表達(dá)，豐富的歷史在轉(zhuǎn)換成應(yīng)時(shí)文化產(chǎn)品和新學(xué)科及前瞻意識(shí)時(shí)乏力。學(xué)理上依舊更多的是傳統(tǒng)的倫理理性和實(shí)踐理性，少有現(xiàn)代文化不可或缺的人文理性與思辯理性[2] 。

顯然作為伊斯蘭中國(guó)地區(qū)的新疆，東方語(yǔ)境與西方語(yǔ)境緩沖的現(xiàn)象和潛在景觀古來(lái)已久，其作用下的文化藝術(shù)樣式，在俄蘇寫(xiě)實(shí)主義、工具美術(shù)等新傳統(tǒng)之后依舊有別于普遍批評(píng)和書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。新疆現(xiàn)代文化和當(dāng)代藝術(shù)生態(tài)的建構(gòu)將是此區(qū)域的歷史必然，而書(shū)寫(xiě)和判斷的缺席或不屬于其歷史因緣。

新疆當(dāng)代藝術(shù)的展覽活動(dòng)與推動(dòng)力量在2008年以前，很少與官方構(gòu)成直接關(guān)系?；顒?dòng)范圍主要局限在烏魯木齊，人員構(gòu)成主要是本地教師學(xué)生，外來(lái)教師、藝術(shù)家和社會(huì)相關(guān)從業(yè)人員，以及本地一部分意圖在條件容許后，選擇離開(kāi)的工作者等這些暫住或非專(zhuān)職角色。2008年以前，烏魯木齊南郊大灣居住著為數(shù)眾多，以新疆藝術(shù)學(xué)院歷屆畢業(yè)生和在校生為主的藝術(shù)人員，2009年后這里的歷屆畢業(yè)生逐漸減少了。2011-2012屆的新疆高校藝術(shù)畢業(yè)生，幾近全額選擇了非職業(yè)藝術(shù)家道路的各類(lèi)從業(yè)方式。而7坊街藝術(shù)家結(jié)構(gòu)的些許改變，以及2012年4月7坊街當(dāng)代藝術(shù)館4、5號(hào)廳的設(shè)立，則進(jìn)一步顯現(xiàn)著新疆當(dāng)代藝術(shù)體制推力的現(xiàn)實(shí)可能。

當(dāng)前，新疆正經(jīng)歷中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)往昔的一般性歷史，漸入主流（深度介入大眾文化、通達(dá)的傳播廣度及清晰的公眾認(rèn)知等）。在間或舉辦的研討會(huì)上，各學(xué)者、藝術(shù)家、策展人，常常反復(fù)論辨時(shí)代下本土的遭遇、自覺(jué)等事實(shí)，而在各傳統(tǒng)、學(xué)院展會(huì)的標(biāo)題和開(kāi)幕中經(jīng)見(jiàn)提及“當(dāng)代藝術(shù)”一詞。至于在具體展覽中，作為展覽主題、方向直觀呈現(xiàn)的作品，其屬性不時(shí)與展覽語(yǔ)言顯現(xiàn)距離，導(dǎo)致展覽的存在感、延續(xù)性、傳播策略和學(xué)術(shù)研究方向不為明確，公眾審美進(jìn)程與讀圖經(jīng)驗(yàn)亦受影響。少許活動(dòng)在工具理論下有裸露出智慧似“圈地語(yǔ)境”的可能。生態(tài)建構(gòu)前人為操作著粗糟介入生長(zhǎng)的方法、方式。以上現(xiàn)象相較內(nèi)地而言，在“人本”上凸顯了本土消費(fèi)物質(zhì)、娛樂(lè)文化快速積累，與本地群眾、學(xué)者、文藝分子擁有的知識(shí)體系與認(rèn)知能力間的落差和區(qū)別。

在年輕學(xué)生和青年藝術(shù)家中，當(dāng)代都市消費(fèi)文化構(gòu)成了這一代人的成長(zhǎng)背景。維族姑娘、喀什老街、大漠胡楊、曠野古跡，都是與新一代個(gè)體生存關(guān)系不大的景觀和風(fēng)情。在一個(gè)快餐、超女、網(wǎng)絡(luò)、肥皂劇、博客、大片等橫行的時(shí)代，“殘酷青春”和“都市物語(yǔ)”構(gòu)成了這一代真實(shí)的文化體驗(yàn)。對(duì)父性文化義無(wú)返顧的叛離，對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敏感與迷戀，以及對(duì)生存壓力的敏覺(jué)，是新一代青年的集體癥候。

二：地理中心與文化樣式的時(shí)代體感

地理之于文明的的意義在于：我們的科技會(huì)不斷適應(yīng)地理和空間，而建構(gòu)經(jīng)濟(jì)與文化的現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)。依靠先天地理決策的交通和信息樞紐，其在星際文明前將繼續(xù)保守其傳統(tǒng)“地域地理”功能。海路、航空和陸路航線的交互發(fā)展，隨著科技和區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的模糊到差異而將愈加平行，后工業(yè)時(shí)代和信息時(shí)代的精神文化時(shí)代表征，將逐漸回復(fù)無(wú)論是“全球化”還是“和諧世界”的文化“靜軟”期。對(duì)于歷史和地理的區(qū)域由來(lái)，以及區(qū)域上地理的人文活動(dòng)，其所有感官的當(dāng)前可能，或?qū)⒂袆e于血脈言傳，而區(qū)域的開(kāi)放寓意亦被修復(fù)為自然用語(yǔ)。