倫敦最近有幾個(gè)與中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)有關(guān)的活動(dòng)和展覽。在Hayward美術(shù)館展出了“藝術(shù)的改變：來自中國(guó)的新方向”，展出汪建偉、段英梅、陳箴、顧德新、徐震、孫原&彭禹、沒頂公司的作品。此展覽由該館主策展人Stephanie組織，前后來中國(guó)多次，走訪藝術(shù)家，收集資料，為做準(zhǔn)備累計(jì)18個(gè)月。開展后，受到廣泛關(guān)注，但也有爭(zhēng)議。

配合展覽，Hayward美術(shù)館安排了一系列的講座和討論。其中一場(chǎng)討論叫做“中國(guó)在想什么”(What’s China Thinking?)，諾丁漢大學(xué)視覺文化研究中心主任Paul Glaston教授、在倫敦的電影研究學(xué)者孫淑云和我參加。問題涉及當(dāng)代與中國(guó)傳統(tǒng)文化-思想的關(guān)系，西方觀眾事實(shí)上對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的影響問題是非常關(guān)心的，這涉及到中國(guó)整個(gè)當(dāng)代發(fā)展與變化的一個(gè)大問題。在中國(guó)語境看來不是興趣點(diǎn)的地方，對(duì)于異域的觀看是很重要的。從語言上講，“西方”、“東方”(這里是指中國(guó))的對(duì)比似乎不應(yīng)人為制造，但在現(xiàn)實(shí)的心理上是客觀的，也是自然出現(xiàn)的對(duì)比，就如我們對(duì)西方的好奇一樣，不因?yàn)槎P(guān)系的質(zhì)疑而被視為歐洲中心主義或東方主義。這里面存在現(xiàn)代中國(guó)的諸多悖論，特別是中國(guó)藝術(shù)家的身份問題。就中國(guó)藝術(shù)家在世界的態(tài)度上來說，是否言必稱“我是中國(guó)藝術(shù)家”就變成了一種文化心理的討論，因?yàn)楹芏嗥渌胤降乃囆g(shù)家不會(huì)特別強(qiáng)調(diào)“我是哪里哪里的藝術(shù)家”，而只說“我是藝術(shù)家”。這里面的文化身份焦慮對(duì)于當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)家是客觀存在的，無論在國(guó)內(nèi)，還是在國(guó)外。這里也有悖論：一方面希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的當(dāng)代化，成為一種全球普世的藝術(shù)，一方面保持了文化屬性或民族屬性。這里是引起巨大爭(zhēng)議的一個(gè)地方。

果然，在昨天舉行的另一場(chǎng)講座中，這個(gè)話題就變成了“當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界的時(shí)候”(When China Ruling the World)，作者是Martin Jacques。他認(rèn)為中國(guó)不管如何今天變化，中國(guó)還是中國(guó)，不會(huì)成為西方那樣的中國(guó)，因?yàn)閺闹袊?guó)的歷史看，這里是世界的中心，是四夷來朝的地方。從今天的經(jīng)濟(jì)規(guī)模急劇變化和發(fā)展來看，中國(guó)已經(jīng)取代歐美成為中國(guó)周邊國(guó)家的最大貿(mào)易國(guó)，人民幣結(jié)算的總量從2009年的0.02%上升到2011年的0.29%，而且愈來愈多。經(jīng)濟(jì)影響力急劇上升。但最重要的是中國(guó)文化保持了柔性的魅力，而不是殖民化的強(qiáng)力。作者不同意國(guó)際上對(duì)中國(guó)的新殖民主義看法，因?yàn)閺臍v史的長(zhǎng)時(shí)段來看，中國(guó)沒有這樣的先例，倒是融化了周邊的歸附，目前的中國(guó)僅僅是短時(shí)段的適應(yīng)期，從長(zhǎng)久來講，中國(guó)仍然是中國(guó)的屬性，依然在回歸中國(guó)傳統(tǒng)。這是一個(gè)歷史眼光與實(shí)現(xiàn)距離的觀察視野的問題，要么將中國(guó)看的很淺、很短，要么將中國(guó)看得很遠(yuǎn)很長(zhǎng)。英國(guó)人不同于美國(guó)人的眼光，這個(gè)作者談?wù)撈饋聿粩鄰臍v史的長(zhǎng)時(shí)段說起，如何顯示了中國(guó)在歷史上的穩(wěn)定和輪回。但對(duì)于當(dāng)下的中國(guó)而言，可能最現(xiàn)實(shí)的問題不是歷史眼光，而是要不要走向現(xiàn)代國(guó)家及其制度，盡管西方化的模式不完全同于中國(guó)傳統(tǒng)，但現(xiàn)代中國(guó)人的訴求已經(jīng)被歷史所塑造，是否徹底回歸中國(guó)傳統(tǒng)理念的治國(guó)方略恐怕暫時(shí)看不到。現(xiàn)實(shí)的焦灼已經(jīng)讓問題被遮蔽了，但由此觀之，中國(guó)并不是中國(guó)的問題，中國(guó)與世界的關(guān)系緊緊連在一起。相反是我們?nèi)绾慰词澜纾煌耆鞘澜缛绾慰次覀儭?/p>

回到藝術(shù)上，今天晚上在泰特美術(shù)館由牛津大學(xué)的柯律格(Craig Clunas)做“現(xiàn)代中國(guó)繪畫與大眾”的演講，所介紹的作品大部分以人物為主，是現(xiàn)代中國(guó)繪畫在人物關(guān)系上的一種表現(xiàn)，甚至不乏過去的宣傳畫、農(nóng)民畫等等。他是從這些濃郁的社會(huì)信息上來捕捉中國(guó)現(xiàn)代繪畫，但無法展開中國(guó)現(xiàn)代繪畫的自身邏輯是什么。顯然，在這里，他所介紹的現(xiàn)代中國(guó)繪畫沒有西方的語言革命，也沒有西方的藝術(shù)觀念的革命，而是社會(huì)觀看方式與關(guān)系的演變，而且透露著社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)的影響。其實(shí)，我們自己對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的繪畫或藝術(shù)也沒有一條真正意義上的學(xué)術(shù)書寫，這是需要從多個(gè)角度與理論方法上研究的學(xué)術(shù)課題，也是重頭認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代性的大課題，因?yàn)槲覀兊奈幕瘺_突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系是脫節(jié)的，還沒有走出文化焦慮的陰影，還受制于很多話語的牽制中。對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史與藝術(shù)及現(xiàn)實(shí)的研究，需要中國(guó)重新從現(xiàn)代國(guó)家與現(xiàn)代社會(huì)治理的角度去認(rèn)識(shí)，這個(gè)重?fù)?dān)不僅是中國(guó)要做的，同樣被國(guó)際所關(guān)心和重視。

因此才有了英國(guó)第一個(gè)“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”研究生項(xiàng)目。這就是考陶德藝術(shù)學(xué)院在今年秋天開始舉辦的針對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行研究生培養(yǎng)的正式教育課程，在英國(guó)本土的大學(xué)里是第一個(gè)設(shè)立這樣的題目的研究生項(xiàng)目，而且在國(guó)際上也沒有。不是說以前沒有撰寫關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的研究生(或博士生)，而是以一種像“文藝復(fù)興藝術(shù)”、“印象派藝術(shù)”類似的學(xué)術(shù)課題來展開的專門研究，這是第一個(gè)。它的意義可以說是劃時(shí)代的，如同20世紀(jì)20年代哈佛舉辦“燕京學(xué)社”那樣促進(jìn)了中國(guó)歷史文化的研究，這個(gè)項(xiàng)目也是為了對(duì)當(dāng)代的中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行研究，而且其研究也將會(huì)拓展為整體的中國(guó)當(dāng)代文化變革的研究，著眼于中國(guó)未來的學(xué)術(shù)建設(shè)。從這一點(diǎn)上，他們是具有把握先機(jī)的眼光的，就像中國(guó)的新一代藝術(shù)被創(chuàng)作出來之后，最早對(duì)之收藏的不是來自國(guó)內(nèi)，而是西方;而現(xiàn)在對(duì)于此又展開研究，他們正式地將之納入到學(xué)院教育與研究中。對(duì)此現(xiàn)象，不僅學(xué)院開始做了，泰特美術(shù)館也開始做了。今天晚上的講座也是泰特美術(shù)館新成立的“亞太研究中心”啟動(dòng)的活動(dòng)，泰特為了加強(qiáng)全球藝術(shù)的整體關(guān)注和研究而成立了這個(gè)新的研究中心，馬上開始啟動(dòng)一系列項(xiàng)目。負(fù)責(zé)人是華人，去年完成了她的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)博士學(xué)位，中心的策展人是韓國(guó)人，曾在韓國(guó)現(xiàn)代美術(shù)館做過策展人，后來英國(guó)讀書，之后在泰特就職。中心成立后重新組建了人員，準(zhǔn)備積極地拓展這個(gè)區(qū)域的藝術(shù)研究，而且收藏也是研究之外的一個(gè)重要延伸。西方的美術(shù)館或?qū)W院是不做則已，一旦做就意味著是做了充分的考慮和規(guī)劃，而且做，必使之成為氣候。由此看來，國(guó)內(nèi)的研究與教育更要奮力而為。