用文學的方式做藝術(shù)用藝術(shù)的方式做文學

依托多樣化的空間，陳侗做了許多跨領(lǐng)域的嘗試，文學與藝術(shù)的交叉模式成為他探索的主要方向之一。作為法國“新小說”在中國最積極的譯介者，陳侗舉辦了多次關(guān)于羅伯格里耶與圖森的活動，新小說強調(diào)畫面，羅伯格里耶原本就身兼作家和電影導演，因此把文字視覺化成為活動的重要手段。陳侗協(xié)助圖森拍攝影片《逃跑》，還將圖森的書稿拍成攝影作品，按照畫展的方式展出;而機構(gòu)外墻上的霓虹燈作品也并非時髦，而是出于圖森的字詞與光之間關(guān)系的考慮。陳侗出版的書常常以作家手稿作為封面，亦可謂一種嘗試。

作為畫家，陳侗卻拒絕純視覺的展覽而賦予作品更多可讀性。他為鄧猗夫的畫寫了一篇長長的文章叫《鄧猗夫為周正龍辯護》，用一種語言學的方式把觀眾帶入對畫的理解中。展覽展出了兩件作品，一個是鄧猗夫的畫，一個是他的文章，他在鄧猗夫之外又建立了一個作品。

陳侗說，他這種將文學與藝術(shù)結(jié)合在一起的做法也許只能放在廣州，因為廣州目前還沒什么當代藝術(shù)的市場，而文學與藝術(shù)的互文為廣州藝術(shù)生態(tài)帶來了不同的氣候。在陳侗眼中，段建宇是其中最有代表性的畫家之一。“她從2001年開始在繪畫的基礎(chǔ)上進行文本創(chuàng)作，她的許多畫本身也具有文學性，比如《美與美術(shù)館No.2》頗具《去年在馬里昂巴德》的意境。”此外，陳侗將博爾赫斯藝術(shù)機構(gòu)稱為“Cantonbon”，機構(gòu)實踐的在地性為激活廣東當?shù)匚幕龀隽素暙I。

建立自己的哲學體系

盡管陳侗目前的實踐大多局限在文學與藝術(shù)領(lǐng)域，但在他所構(gòu)建的三角體系中，哲學才是真正的中心，文學、藝術(shù)與歷史分占三角。陳侗對早報記者說，“這里的哲學并非單純學科意義上的，而是更形而上的。我們對哲學很向往，但還沒有涉及。我們早就出版了法國哲學家德勒茲的《什么是哲學》，卻并未能進行闡釋，當我們能這么做的時候，我們對現(xiàn)代性的理解或許會更深刻。”

在建立自己的哲學體系的路上，博爾赫斯的“一個人留下的是他的形象”、羅伯格里耶的“真正的文學只為少數(shù)人開放”和午夜出版社的“不服從”成為陳侗他們的精神參照，“后者，在上世紀40年代抵抗運動中發(fā)揮的作用，以及在整個現(xiàn)代文學運動中扮演的孤獨者角色，對我們的影響是深遠的，它匯總了我們對當代的所有認識，從哲學觀念直到文學技巧。”陳侗所提及的午夜出版社被視為法國“新小說”的根據(jù)地，鋒芒清晰，擁有貝克特、杜拉斯等作家，而陳侗的目標也是建立一個類似的擁有獨到眼光、由生產(chǎn)到發(fā)行獨立的良性網(wǎng)絡。

陳侗信奉舒馬赫《小的是美好的》一書中的“佛教經(jīng)濟學”：勞動的三重功能是：一、使人獲得利用和發(fā)展才能的機會，二、使人通過與其他人共同參加一項任務克服自私自利，三、生產(chǎn)恰當生存所必需的商品與勞務。在他看來，這便是他的文人實踐理念。