日前，由國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心主辦、《美術(shù)》雜志和《美術(shù)觀察》雜志協(xié)辦、中國文化報社支持、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所承辦的“時代與使命”——中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展研討會在北京舉行。中國文聯(lián)副主席、中國美術(shù)家協(xié)會主席劉大為，中國美術(shù)館館長范迪安，中央美術(shù)學(xué)院[微博]院長潘公凱，國家當(dāng)代藝術(shù)研究中心主任、中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長吳為山，中國藝術(shù)研究院副院長呂品田，藝術(shù)理論家賈方舟，中國文化報社副總編輯徐漣，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長丁寧，深圳雕塑院院長孫振華，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任方李莉，《美術(shù)》雜志執(zhí)行主編尚輝等20余位專家學(xué)者與會。

會議圍繞中國當(dāng)代藝術(shù)的精神本質(zhì)、中國當(dāng)代藝術(shù)的基本特征、中國當(dāng)代藝術(shù)的價值傾向、中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)驗、中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史機(jī)遇、中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史使命、中國當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實境遇、中國當(dāng)代藝術(shù)的語言特征、國際視野中的中國當(dāng)代藝術(shù)、中國當(dāng)代藝術(shù)的未來趨勢十個主題展開討論。本報選編本次研討會部分專家發(fā)言，以饗讀者。

劉大為：要深入研究當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律

這次研討會的題目“時代與使命”很有意義。我們進(jìn)入了一個新的時代——經(jīng)濟(jì)一體化、信息化水平越來越高，藝術(shù)空前活躍、異彩紛呈。藝術(shù)發(fā)展方向現(xiàn)在不是處在十字路口，而是有幾百條路擺在面前。中國藝術(shù)到底該怎么走？

因為工作的原因，這幾年我多次出國參觀考察。比如為了辦好北京雙年展，我考察了圣保羅雙年展、威尼斯雙年展、利物浦雙年展、韓國雙年展和印度三年展，還有挪威的一些展覽。自己也參加過法國的各種沙龍，有激進(jìn)的、有傳統(tǒng)的、也有院校的。通過接觸，聽到了各種各樣的意見。我想，研究當(dāng)代藝術(shù)，首先要研究它發(fā)生的原因、如何發(fā)展以及具有何種規(guī)律。概念上我們又怎樣去稱呼它？現(xiàn)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)抑或是前衛(wèi)藝術(shù)哪種更為恰當(dāng)？當(dāng)代藝術(shù)并非以時間來定位，這是一種藝術(shù)形式，30年后的當(dāng)代藝術(shù)可能是另外一種樣式。而單純用歷史編年的方法來限定也不太準(zhǔn)確，歷史年代的定位與當(dāng)代藝術(shù)的所指是不能混同的。國外的現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該是百余年前從后期印象派、馬蒂斯、畢加索開始，一般約定俗成的稱其為現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，所以在基礎(chǔ)概念上仍需我們研究。我個人認(rèn)為，藝術(shù)的發(fā)展源于藝術(shù)家的創(chuàng)造，但是各種藝術(shù)形式的產(chǎn)生則有多種原因，對于當(dāng)代藝術(shù)，我們要認(rèn)真分析其表現(xiàn)形式的起因與發(fā)展。

其次，我們在吸收、吸取或者融會貫通外來藝術(shù)形式時，一定要與中國現(xiàn)當(dāng)代的社會背景、人們的認(rèn)知水平、生產(chǎn)力水平以及中國特有的文化價值觀等因素相結(jié)合，對我們特有的生產(chǎn)、生活方式也要認(rèn)真地加以考慮。雖然處于全球化的時代之中，但中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展仍然離不開中國社會發(fā)展的大背景。藝術(shù)工作者不能剝離“藝術(shù)為人民”這個宏觀概念，要一直為社會、為現(xiàn)實生活中的人民群眾服務(wù)。更要加入文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)這些元素，這樣才會使中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展更為全面、更具實踐意義。

近代以來我國積貧積弱，處于落后狀態(tài)，社會各方面的發(fā)展均落后于西方。新中國成立后直至當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)實力不斷增強(qiáng)，我國文化在世界上的影響力也逐漸彰顯，在此時研究中國當(dāng)代藝術(shù)也要有新的角度。我們要進(jìn)入到世界的視覺焦點(diǎn)當(dāng)中去觀察中國，中國文化中的某些優(yōu)秀傳統(tǒng)很具有時代性、備受世界各國藝術(shù)家關(guān)注，甚至前來學(xué)習(xí)。例如我們的水墨，西方人會覺得很現(xiàn)代、很有表現(xiàn)力。我們的京劇也很受歡迎，一整套程式化的動作十分吸引西方觀眾。所以，這樣一些課題都值得我們在研究中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的過程中加以探討。希望大家為推動中國當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展努力工作，多出優(yōu)秀研究成果。

潘公凱：應(yīng)首先厘清當(dāng)代藝術(shù)的概念

所謂的“當(dāng)代藝術(shù)”，欲將其深入討論，就必須明確其所指，因這一詞匯在所指范圍上具有廣、狹兩層含義，而代表這兩個層面的語境是不同的。

798、宋莊、國際上各種雙年展所呈現(xiàn)出的那種藝術(shù)形式、藝術(shù)理念及藝術(shù)語言，包括其背后的一整套操作系統(tǒng)及與其相輔相成的所謂藝術(shù)界，對“當(dāng)代藝術(shù)”的解讀可以代表世界上的主流認(rèn)識。但在我們中國人看來，這恰恰是比較狹隘層面上對當(dāng)代藝術(shù)的理解。

當(dāng)今中國各種藝術(shù)形式百花齊放，因此基于中國特色、站在中國自身立場之上對當(dāng)代藝術(shù)的解釋，理應(yīng)將我國蓬勃發(fā)展的各種藝術(shù)形式囊括于當(dāng)代藝術(shù)的含義之中。這是我理解的這一詞匯的廣義范圍。但這種解讀還需要我們中國學(xué)者做出自己的論證，結(jié)合中國的具體情況及現(xiàn)實進(jìn)行闡述，即所謂本土性論證、自主性論證或自主性闡釋。由此可見，為使研討會更為深入、更具學(xué)術(shù)性，在運(yùn)用一些基本概念時，均有必要加以厘清。同時更為重要的是需要立足于中國現(xiàn)狀，以中國人的立場進(jìn)行自主性的論證。

另外，對“多元并存”這一概念也有兩種不同的理解，其中很流行的一種就是以西方為中心，環(huán)繞多元化的外圍元素。這種西方中心式的并存是國際上對“多元并存”較為通行的解釋。但如果站在中國立場上去看待這一理念，就可以不以西方為中心，甚至反過來以我國國內(nèi)主旋律為中心去闡述“多元并存”。

所以說，像上述“當(dāng)代藝術(shù)”或“多元并存”這樣一些概念，如欲在理論層面對其進(jìn)行深入探究，那么不同討論者在基礎(chǔ)概念的理解上就必須具有一定的共識。如此討論就會較為清晰，逐層深入。否則就會各說各話，無所交集。這就需要參與者不斷努力加強(qiáng)自身邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性、推理的嚴(yán)密性、研討的學(xué)術(shù)性。如此才可推進(jìn)相關(guān)研討、研究工作的不斷深化，真正在理論層面上構(gòu)建起中國當(dāng)代藝術(shù)的基礎(chǔ)理論及闡釋語言。當(dāng)然，這必定會是一個相對漫長的過程。