一、學(xué)院與全民紊質(zhì)教育

1998年4月3日，李嵐清副總理考察中央美院，在與中央美院干部、教師座談時(shí)指出：“美育是素質(zhì)教育中重要的組成部分，對(duì)培養(yǎng)跨世紀(jì)的德智體等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人有著重要意義，希望中央美術(shù)學(xué)院及其他藝術(shù)院校在培養(yǎng)專業(yè)人才、師資的同時(shí)，在促進(jìn)普及美育，推動(dòng)素質(zhì)教育工作中也能發(fā)揮更大作用?！痹谶@次座談中，李嵐清強(qiáng)調(diào)了21世紀(jì)是人才競(jìng)爭的世紀(jì)，他不僅指出美育對(duì)陶冶人的情操，培養(yǎng)人的品格，提高思想道德水準(zhǔn)起著重要作用。而且從科學(xué)角度指出，美育有助于提高人的思維能力和創(chuàng)造力，對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才具有重要作用。李嵐清的講話反映了世界教育的大趨勢(shì)，即21世紀(jì)世界各國高等教育都把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了調(diào)整、加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)和注重人才全面素質(zhì)的培養(yǎng)；同時(shí)也反映了中國藝術(shù)教育即將進(jìn)入從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)型期。

黨的十六大報(bào)告提出了“五句話”，即“發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展’，這些論述已經(jīng)涵蓋并且豐富和發(fā)展了鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷。新的“五句話”既同馬克思主義“促進(jìn)每個(gè)人自由和全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面進(jìn)步”的理想相銜接，同時(shí)又明確把它限定為“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)”，也就是初級(jí)階段社會(huì)主義的特殊本質(zhì)。十六屆三中全會(huì)以來，中國共產(chǎn)黨提出的“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀，也體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的新認(rèn)識(shí)。

近年來，美術(shù)界提倡“大美術(shù)”的藝術(shù)理念，與此相應(yīng)，我們也應(yīng)提倡“大美術(shù)教育”的觀念。所謂“大美術(shù)教育”，即是將現(xiàn)有的專業(yè)學(xué)院藝術(shù)教育與普通學(xué)校藝術(shù)教育、師范藝術(shù)教育，以及公共藝術(shù)教育(社會(huì)藝術(shù)教育)整體考慮，確立一個(gè)全民族的整體藝術(shù)教育體系，也就是從幼兒園開始，直到大學(xué)，乃至終身，全面提高所有受教育者的藝術(shù)修養(yǎng)，形成健康積極的審美態(tài)度。通過提高受教育者的藝術(shù)素質(zhì)，全面提升中華民族的文明素質(zhì)。有學(xué)者稱為“當(dāng)代藝術(shù)教育的一體化”，“藝術(shù)教育的一體化既是當(dāng)代學(xué)校藝術(shù)教育的發(fā)展趨勢(shì)，更是未來學(xué)校藝術(shù)教育的理想目標(biāo)。我國把普通學(xué)校藝術(shù)教育定位為“學(xué)校實(shí)施美育的主要內(nèi)容和途徑”，同樣預(yù)示出學(xué)校專業(yè)與非專業(yè)藝術(shù)教育將成為一個(gè)有機(jī)整體的發(fā)展趨勢(shì)。

但是，就中國的藝術(shù)教育特別是學(xué)院的專業(yè)藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，我們?cè)谶@個(gè)藝術(shù)教育的轉(zhuǎn)型期看到的卻是學(xué)院藝術(shù)教育與當(dāng)代社會(huì)和全民審美教育的斷裂。這種斷裂表現(xiàn)為幾個(gè)方面：一是學(xué)院藝術(shù)教育與中國社會(huì)發(fā)展的斷裂，特別是藝術(shù)與“社會(huì)弱勢(shì)群體”的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)；二是與學(xué)院藝術(shù)教育與師范藝術(shù)教育在教育體系上的雷同.三是學(xué)院藝術(shù)教育與社會(huì)公共藝術(shù)教育的脫節(jié)。就學(xué)院內(nèi)部來說，上述三種斷裂源于學(xué)院專業(yè)藝術(shù)教育重視專業(yè)知識(shí)與技法、輕視藝術(shù)史與人文學(xué)科的價(jià)值取向，以及學(xué)院藝術(shù)教育未能看清自身在國家整體藝術(shù)教育體系中的地位與作用。

我們首先討論學(xué)院藝術(shù)教育與社會(huì)發(fā)展的斷裂。改革發(fā)展以來，中國社會(huì)的各方面都在走向現(xiàn)代化，并且迅速進(jìn)入了與世界發(fā)達(dá)國家的制度性接軌。應(yīng)當(dāng)說，中國經(jīng)濟(jì)、文化與世界“接軌”是大趨勢(shì)，也取得了顯著的成績。但是我們應(yīng)該看到“接軌”的另一種作用，即它也是一種將社會(huì)拉斷的力量，接軌在使一個(gè)落后國家的先進(jìn)部份變得更加先進(jìn)的同時(shí)，也拉大了先進(jìn)部份與落后部份的差距，當(dāng)先進(jìn)部份與落后部份的關(guān)系日趨疏離、不發(fā)生關(guān)系時(shí)，就出現(xiàn)了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與文化“斷裂”。清華大學(xué)社會(huì)學(xué)教授孫正平認(rèn)為，中國社會(huì)在90年代中后期已經(jīng)進(jìn)人“斷裂的社會(huì)”。什么是“斷裂的社會(huì)”？簡單地說，就是“在一個(gè)社會(huì)中，幾個(gè)時(shí)代的成份同時(shí)并存，互相之間缺乏有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)發(fā)展階段?！薄皵嗔训纳鐣?huì)”不同于“多元的社會(huì)”，“多元社會(huì)”是20世紀(jì)60年代西方的一個(gè)概念，它的含義有三點(diǎn)，一是在社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的基礎(chǔ)是形成的不同的利益群體，相互承認(rèn)每個(gè)群體的利益都是正當(dāng)?shù)模欢且宰灾鞫嘣恼瘟α繛榛A(chǔ)的政治框架；三是多樣性的社會(huì)生活方式、價(jià)值觀念和文化意識(shí)的存在，其中沒有一種是“唯一正確”的?！岸嘣鐣?huì)”與“斷裂社會(huì)”的區(qū)別在于，前者雖然是多種社會(huì)力量、價(jià)值觀、利益訴求并存，但他們基本上是處于同一時(shí)代的發(fā)展水平，社會(huì)各部份能夠在交流、對(duì)話、協(xié)調(diào)中形成一個(gè)整體的社會(huì)，而在“斷裂社會(huì)”中，不同的社會(huì)利益群體卻處于相互隔膜，不能相互溝通與影響的生存狀態(tài)中。資料表明，中國社會(huì)的貧富差距在世界上已經(jīng)居于前列，經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)與社會(huì)發(fā)展脫節(jié)。由于與世界的接軌是更多的發(fā)達(dá)科技企業(yè)進(jìn)人中國，四、五千萬知識(shí)缺乏、年齡老化的下崗人員已經(jīng)不再可能進(jìn)入迅速發(fā)展的以高新科技為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)。中國目前的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力約為2.5億人，其中1億多人已進(jìn)城成為農(nóng)民工，農(nóng)村貧困人口約1億，加上城市失業(yè)下崗人員4千多萬。1億多進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工也只能從事城市中人們不愿意從事的以體力勞動(dòng)為主的低技術(shù)、低收入、密集型勞動(dòng)。下崗失業(yè)人口、農(nóng)民工與廣大農(nóng)村的貧困農(nóng)民，構(gòu)成了中國社會(huì)數(shù)量巨大的貧困人口，也就是我們通常所說的“弱勢(shì)群體”。在電影《可可西里》中，一方面是保護(hù)環(huán)境與自然物種的力量，另一方面是因環(huán)境惡化而不得不參與屠殺藏羚羊的牧民。在山西省，一方面是日益污染的水源與空氣，另一方面是亂采亂挖的小煤窯與礦難事故，但是地方政府能夠?yàn)榱瞬晃廴经h(huán)境而不發(fā)展地方工業(yè)嗎？為了眼前的生存，“先污染，再治理”，這樣的荒謬現(xiàn)象在中國還有很多。

90年代正是中國當(dāng)代藝術(shù)與世界(西方？)藝術(shù)迅速“接軌”的年代，從許多藝術(shù)家不斷受邀參加西方的大型國際展覽到中國各大城市此起彼伏的雙年展，還有國際策展人到中國的頻頻造訪，中國藝術(shù)品價(jià)格的急劇攀高，藝術(shù)品拍賣的炒作熱潮，數(shù)十萬人報(bào)考美術(shù)學(xué)院的考學(xué)熱，全國有數(shù)百所綜合類與理工類院校開辦設(shè)計(jì)專業(yè)系科。我們的問題是，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作和當(dāng)代藝術(shù)教育與上述幾億貧困人口的生活究竟有什么關(guān)系？90年代以來，不僅那些以裝置、行為、影像藝術(shù)與國際接軌的所謂“先鋒藝術(shù)”，與中國社會(huì)的“弱勢(shì)群體”發(fā)生斷裂，就是學(xué)院里的藝術(shù)家，也在與畫廊、拍賣公司的關(guān)系日漸密切的同時(shí)，逐漸淡出了社會(huì)普通百姓的精神生活，在中國當(dāng)代文化的發(fā)展中逐漸邊緣化。

對(duì)于學(xué)院藝術(shù)教育與社會(huì)的斷裂，中央美院黨委書記楊力先生指出：“中央美院長期封閉式的辦學(xué)，影響了我們對(duì)國家高等教育發(fā)展形勢(shì)相對(duì)清醒的認(rèn)識(shí)和判斷，對(duì)高等教育的三大功能，即人才培養(yǎng)、知識(shí)貢獻(xiàn)、服務(wù)社會(huì)特別是后一個(gè)功能理解不清，導(dǎo)致了一定程度上學(xué)校不了解社會(huì)，社會(huì)不了解美院的狀況?！笔竺鞔_提出要建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，構(gòu)建終身教育體系的目標(biāo)，教育部長周濟(jì)指出：“高等學(xué)校要特別重視抓好繼續(xù)教育，繼續(xù)教育有巨大的市場(chǎng)需求，也是高等教育為社會(huì)服務(wù)的重要形式，我們?yōu)樯鐣?huì)培養(yǎng)人才，提高民族的素質(zhì)，是為社會(huì)做貢獻(xiàn)，這個(gè)潛力非常巨大?！睉?yīng)該意識(shí)到，中國的高等教育正在從傳統(tǒng)的以學(xué)歷教育為中心轉(zhuǎn)向“以學(xué)歷教育和終身教育為中心”。中國的高等藝術(shù)學(xué)院必須在這一發(fā)展過程中轉(zhuǎn)變觀念，在培養(yǎng)少數(shù)高質(zhì)量美術(shù)與設(shè)計(jì)人才的同時(shí)，為全社會(huì)的公共藝術(shù)教育做出貢獻(xiàn)。通過對(duì)國家文化、教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的卓著貢獻(xiàn)，得到國家與社會(huì)的認(rèn)可與支持。

中央美院在建國后曾經(jīng)有過非常輝煌的歷史，這是因?yàn)橹醒朊涝喉槕?yīng)了歷史潮流，在建國后的每一個(gè)歷史時(shí)期都積極地參與了當(dāng)時(shí)的文化建設(shè)，以藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)。例如中央美院的革命歷史畫已經(jīng)成為新中國美術(shù)史的經(jīng)典。學(xué)院藝術(shù)教育如果不關(guān)心社會(huì)的具體的文化需求，就會(huì)被社會(huì)逐漸遺忘。當(dāng)前報(bào)考美術(shù)學(xué)院的火爆現(xiàn)象并不能掩蓋美術(shù)學(xué)院在當(dāng)代人精神生活中逐漸淡化的尷尬處境。

延安時(shí)期建立的魯迅藝術(shù)學(xué)院是中國共產(chǎn)黨在20世紀(jì)建立的第一所革命藝術(shù)學(xué)院，這所學(xué)院的一個(gè)鮮明特色就是強(qiáng)調(diào)學(xué)院與社會(huì)的密切結(jié)合，在《魯迅藝術(shù)文學(xué)院教育計(jì)劃及實(shí)施方案》中明確規(guī)定：“有計(jì)劃的定期外出實(shí)習(xí)；或作實(shí)習(xí)表演、或舉行展覽。并經(jīng)常進(jìn)行各種社會(huì)活動(dòng)，以加強(qiáng)與民眾聯(lián)系，從他們中間獲得經(jīng)驗(yàn)與批評(píng)?！崩н@一規(guī)定成為魯藝教學(xué)的一個(gè)基本原則。為了深入社會(huì)，胡一川于1938年打報(bào)告給魯藝院領(lǐng)導(dǎo)，成立了“魯藝木刻工作團(tuán)”，團(tuán)員有彥涵、羅工柳、華山，深人到太行山敵后根據(jù)地，在八路軍129師、120師、115師部隊(duì)搞木刻、辦展覽。1940年春節(jié)前夕，胡一川遵照北方局領(lǐng)導(dǎo)人李大章的指示，創(chuàng)作了《軍民合作》等8套水印套色新年畫，用染布顏料和有光紙，趕印了一萬多張，在西營鎮(zhèn)集市上擺地?cái)?，不?個(gè)小時(shí)，就賣出了幾千份，此舉受到了彭德懷司令員的來信表揚(yáng)。

二、學(xué)院與公共藝術(shù)教育

提倡中國高等藝術(shù)學(xué)院關(guān)注社會(huì)公共藝術(shù)教育，正是強(qiáng)調(diào)大學(xué)的歷史使命與學(xué)術(shù)責(zé)任?，F(xiàn)代意義上的大學(xué)起源于歐洲中世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，一些來自世界各地的學(xué)者組成“行會(huì)”，與外界的宗教勢(shì)力進(jìn)行斗爭。在這個(gè)過程中，逐步形成了以遷校自由權(quán)、設(shè)立特別法庭和內(nèi)部自治權(quán)、大學(xué)師生享有免稅和免役權(quán)、師生參政權(quán)和教授審定教師資格權(quán)等為核心的大學(xué)自治模式。到19世紀(jì)初期，以柏林大學(xué)為代表，又發(fā)展成以“大學(xué)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由”、“科研是大學(xué)的主要職責(zé)”為核心的現(xiàn)代大學(xué)的“學(xué)術(shù)自由”理念。在這里，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)權(quán)利始終是以大學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)的追求和對(duì)真理的探索為使命的。1999年，我國高校的自主權(quán)也被《高等教育法》以法律形式的確定了下來。但高校自主權(quán)的落實(shí)不僅在于外在約束的不斷減少，還在于高校的學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)責(zé)任和學(xué)術(shù)使命真正成長起來，只有這樣才能作為學(xué)術(shù)組織而享受到真正的學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)權(quán)利。

曾任中國美術(shù)學(xué)院副院長，現(xiàn)任中國美術(shù)館館長的馮遠(yuǎn)教授談到中國美院的學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)時(shí)，將其概括為3個(gè)方面：一是注重藝術(shù)家的社會(huì)責(zé)任感和使命意識(shí)；二是注重專業(yè)教學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作方法的多樣性和兼容性，鼓勵(lì)專業(yè)學(xué)科在各白領(lǐng)域內(nèi)不同方向的深人研究和對(duì)藝術(shù)整體的宏觀把握，同時(shí)注意營造寬松有益的學(xué)術(shù)探討氛圍與環(huán)境；三是提倡不斷開拓求新的創(chuàng)造精神，主張不同形式的研究探索，目的在于創(chuàng)造具有時(shí)代精神的中國當(dāng)代藝術(shù)。

我認(rèn)為學(xué)院里的藝術(shù)家不同于社會(huì)上的藝術(shù)家，作為一個(gè)藝術(shù)教育者，他的社會(huì)責(zé)任感，不僅在于他以自己的創(chuàng)作參與時(shí)代的文化建設(shè)，更主要的，是他自己的藝術(shù)觀念與技能，傳授給青年學(xué)生。通過這些學(xué)生，對(duì)整個(gè)社會(huì)的審美水平的提高產(chǎn)生積極的影響。由此，他的學(xué)術(shù)使命就不僅在于藝術(shù)技能的傳授，更在于對(duì)整個(gè)人類藝術(shù)文明的理解、探索與傳承。

從這一角度來看中國的師范藝術(shù)教育，可以看出師范專業(yè)藝術(shù)教育與社會(huì)的需求存在著很大的斷裂。現(xiàn)行的師范藝術(shù)教育，長期沿用與模仿專業(yè)的學(xué)院藝術(shù)教育模式，用“培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)家的教學(xué)內(nèi)容、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)普通學(xué)校藝術(shù)教育的師資力量，其中最突出收問題是藝術(shù)實(shí)踐和技法課程比重過大，而藝術(shù)史和藝術(shù)理論等文化課程比重不足?！俺吮葘I(yè)美術(shù)院校多一些教育學(xué)、心理學(xué)的課程，在其他課程設(shè)置方面，與專業(yè)美術(shù)院校區(qū)別不大。這使得師范藝術(shù)院校畢業(yè)的學(xué)生大多數(shù)仍然懷有成為專業(yè)藝術(shù)家的理想，不安心公共藝術(shù)教育工作，同時(shí)也缺乏對(duì)青少年進(jìn)行全面的審美教育的綜合知識(shí)與能力。造成了師范藝術(shù)教育與社會(huì)審美教育需求的斷裂。