在藝術(shù)領(lǐng)域，精神瘋狂成為人類狀態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，甚至是一種積極而有益的經(jīng)驗(yàn)。現(xiàn)代藝術(shù)歷史中，精神瘋狂被視為一種碩果累累的冒險(xiǎn)。這種精神領(lǐng)域的現(xiàn)代主義始于凡?高的“瘋狂”。

1.維托雷·卡爾巴喬——《在里亞爾托治愈的著魔的人》（1496）

維托雷·卡爾巴喬（1460-1525），意大利畫家，威尼斯畫派，承師于維瓦利尼和貝里尼

這幅表現(xiàn)15世紀(jì)威尼斯日常生活的畫作足以顯示在中世紀(jì)精神病是如何被理解與看待的。這幅畫有時(shí)被稱作《療愈的瘋子》，但是“著魔的”則更貼近現(xiàn)代人的說法。在里爾托亞橋邊，一個(gè)被惡魔附體的男人奇跡般的被人群中的一位shen'fu拯救。他所受的苦難的并非醫(yī)學(xué)或社會(huì)問題，而是一種宗教體驗(yàn)。

2.馬蒂亞斯·格魯尼沃爾德--《圣安東尼的誘惑》（1512-16）

中世紀(jì)晚期的藝術(shù)家都著迷于早期基督教隱士圣安東尼受魔鬼誘惑的故事。對于格魯尼沃爾德的來說，一人的理智受到威脅成為他本人心理上最大的威脅。可怕的惡魔形象仿佛造就了畸形的思想。這是一幅帶有慈悲情懷的畫作，因?yàn)檫@是為一家精神病院醫(yī)院的創(chuàng)作的，上圖只是伊森海姆祭壇屏風(fēng)的一部分。其中一個(gè)魔鬼皮膚發(fā)灰，全身潰爛，這些癥狀在祭壇屏風(fēng)的其他形象和醫(yī)院的病人身上也有發(fā)生。那么，這些可怕的場景是否影射了因身體的極度病痛而產(chǎn)生的心理問題呢？這幅作品影響了后世的德國表現(xiàn)主義藝術(shù)，時(shí)至今日，依然是一幅關(guān)于精神問題的杰作。

3.阿爾布雷特·丟勒--《憂郁癥》（1514）

約翰·韋爾利克斯，繼阿爾布雷特·丟勒之后，將該畫刻于紙上，蘇格蘭國家藝術(shù)館收藏

在現(xiàn)在看來，這幅意義深遠(yuǎn)的作品是既對精神病態(tài)的肯定也是慶祝。早在中世紀(jì)，憂郁癥就已被人們熟知和體驗(yàn)，人們認(rèn)為這是一種因?yàn)轶w內(nèi)分泌失調(diào)而形成的陰暗心理。丟勒將這種陰郁的情緒表現(xiàn)在了他筆下的人物上。由于被失落的情緒籠罩，她無法繼續(xù)創(chuàng)作。從她身邊的工具可知，她是一個(gè)數(shù)學(xué)家、幾何學(xué)家和一個(gè)建筑師--一位文藝復(fù)興時(shí)期的天才。丟勒通過作品表現(xiàn)了他的內(nèi)心世界的苦悶和精神世界中的糾結(jié)。但在丟勒看來，憂郁是天才的象征--這種跌倒谷底的絕望正式渴望求知與創(chuàng)作的表現(xiàn)。對于丟勒來說，不幸即高貴。這幅畫作可被視為是當(dāng)代心理學(xué)的開端。

4.威廉姆·霍加斯--《瘋?cè)嗽褐械睦俗印罚?733）

對于倫敦貝斯萊姆醫(yī)院的創(chuàng)始人來說，丟勒對精神憂郁是人類正常生活的一部分這一理解簡直是無稽之談，更不用說莎士比亞和塞萬提斯的看法了。這家臭名昭著的“瘋?cè)嗽骸背闪⒂谥惺兰o(jì)，并早在14事跡就開始治療與精神病相關(guān)的問題。18世紀(jì)，霍加斯刻畫了一個(gè)年輕的小伙子因賭博和奢靡而最終被關(guān)進(jìn)貝斯萊姆，那時(shí)那個(gè)地方可被視為倫敦的“瘋子集中營”?；艏铀箍坍嫵鰞蓚€(gè)“理智”的女人享受瘋狂的場景，也包括一些想象自己是國王和主教的人。當(dāng)然，在霍加斯眼里，理智與瘋狂的界限并不明確。

5.弗朗西斯科·戈雅·盧西恩特斯--《睡夢中的理智催生魔鬼》（1799）

《睡夢中的理智催生魔鬼》（卡普里舒 43號）在圣彼得堡，冬宮作品集中發(fā)現(xiàn)

戈雅描繪了一個(gè)沉睡的藝術(shù)家，在睡夢中被惡魔糾纏，表現(xiàn)了在在18世紀(jì)那場試圖改變世界百科、科學(xué)以及工業(yè)模式的啟蒙運(yùn)動(dòng)的后期，理智的脆弱不堪。戈雅既悲觀又仁慈的認(rèn)為，理智只是我們精神世界的一部分，它必須同世界上的黑暗面共存。在現(xiàn)代時(shí)代的初期，這幅偉大作品的是古老的圣安東尼的誘惑的回響，畢竟這古老的糾纏并未消失。